משושנים, ולכן דודי הוא הרועה שרואה*6 בשושנים את כנס"י, והנה ביגמה"ר יש ב' בחי' בכלל והיינו יגמה"ר שא' משה בתו' ה"הו אל רחום וחנוןז כו', ויגמה"ר שא' מיכה מי אל כמוךח, ונודע ממ"ש בכתהאריז"ל שיגמה"ר דמיכה הם גבוהים יותר שהם בא"א, ודמשה הם בז"אט, והגם שנת' בסידור שבכדי שיהי' ההמשכה מז"אי צ"ל תחילה המשכה מא"א בז"א כו', וגם לפי מ"ש במ"א שבכדי שיומשך למטהיא צ"ל נמשך מבחי' גבוה יותר, ויגמה"ר דמשה זהו לחיי הגוףיב שזהו המשכה למטה כו' עכ"ז זהו ענין אחר ומ"מ בענין הפרצופים יגמה"ר דמיכה ה"ה גבוהים יותר שהרי הם בא"א, וא"כ צ"ל מדוע ביגמה"ר דמיכה יש בהם דקדוקים יותר שהרי ארז"ל נושא עון למי נושא עון למי שעובר על פשע, לשארית נחלתו ולא לכל נחלתו למי שמשים עצמו כשיריים שא' ע"ז אלי' וקוץ בהיג, להיות כי א"ז דבר קל כו', וביגמה"ר דמשה א' רק תיקון ואמת שזהו דקדוק קצת שהרי אמת א' אל יבראיד, וגם ונקה לא ינקה ארז"ל מנקה הוא לשביםטו לא ינקה לאינם שבים כו', שאינם בבחי' הדקדוק כ"כ כמו דמיכה כו' שהם לחיי הנשמות כו' אשר לכאו' נהפוך הוא כו'. ויובן בהקדם ענין הנשמה שארז"ל חמשה שמות נקראו לה, נפש רוח נשמה חיה יחידה (במד"ר פ' בראשיתטז ) פי' נר"נ הם פנימים, שיש להם כלים אשר הארתם מתלבשים בהם, וכמ"ש בזהר שמוחא לבא וכבדא הם כלים לנר"ניז, משא"כ חי' יחידה אין להם כליםיח פרטי' בגוף, אבל מ"מ הם העיקר, וכמ"ש נשמה שנתת בייט שרשה טהורה היא מבחי' טהירא עילאהכ, ובכדי שתוכל להתלבש בגוף הגשמי ירדה בבחי' בראת כו' נפחתה ויפח באפיוכא כו' כתי' נשמת חיים דוקא משא"כ
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור