ביום ההוא יהי' כו' וסדר ההמשכה
קז
מהאדם המדבר, משא"כ המחשבה מתאחדת עם הנפש המשכלת, וכמ"ש מזה באריכות בלק"ת פ' נצביםרס בד"ה כי כארץ תוציא צמחה, ושם פ"א שהמחשבה שמתאחדת עם הנפשרסא הנה היא התפשטות השכל ולא התפשטות גופני, וגם אינהרסב נעשית נפרדרסג מעצמיות האדם כי אדרבה היא מיוחדת בעצמותהרסד כו', וע' בלק"ת בד"ה מנורת זהברסה, שלכן הם דוקא הכלי לשמן ואור שבמנורה שהם המצות והתורה, ובודאי שהתומ"צ נמשכים מש' הוי' דלעילא כמ"ש בת"א בד"ה וירא ישראל הנ"לרסו, וכן נת' בלק"ת שה"שרסז בביאור ע"פ שחורה אני דרוש השני שע"ז הפסוק בהביאור, ושם פ"ו יעו"ש, וא"כ לפ"ז פי' הוי' אלקינו קאי על ש' הוי' דלעילא שנמשך ומאיר בנש"י להיות אלקינו ממש, משא"כ רם על כלרסח כו' כמ"ש בת"ארסט בד"ה ויקח מן הבא בידו מנחה בת"א דמ"ב סע"דרע, ויעקב יוד עקב ה' אלקינו כו' הגם שיו"ד היא הארה כו' ובד"ה בשלח פרעהרעא בענין כמה ארך אפים כו' משא"כ בסטרא דקדושה כו', ולכן נק' יעקב הקטן כו' בחי' צמצום שהרי בעצמותו ומהותו כו', וע' עוד מענין ה' אלקינו בד"ה כי ביום הזה יכפר דרוש הראשון פ"ב בלק"ת פ' אחרי, ומש"ערעב ע"פ עולת תמידרעג בפי' ישראל לי ראשרעד כמו שעיקר התלבשות אור הנשמה הוא בהמוחין שבראש ומהם נתפשט ונמשך בכל האיברים כך הוא ענין לי ראש שבנש"י לפי שעלו במח' נמשך בהם התלבשות החיות מאור א"ס ומשם נמשך ומתפשט כו', וע' בד"ה והי' ביום ההוארעה יתקע בשופר גדול שעד"ז הוא ענין ר"ה לגבי כל ימות השנה, שנק' ראש שבו נמשך כלליות החיות של כל השנה וממנו נמשך ומתחלק אח"כ לי"ב חדשים כו' ע"ש, ומכ"ז יובן ענין ה' אלקינו, וע' בד"ה לבאר ענין יוהכ"פרעו ספ"א גבי ולפי שישראל עלו במח' כו', שבחי' ישראל גבוה מאד נעלה מבחי' התפשטות חיצוני' מלכותו ית' כו' ע"ש, ועמ"ש בד"ה מה טובורעז ושם פ"ב וספ"ג בפי' ברוך אתה ה' אלקינו, אלקינו הוא ממכ"ע, ושיהי' הוי' אלקינו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ח
- מזהה
- rh-w7q4wbw9
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.