רצא

הקטן ששואבין בו מים הגדול וידוע דים הגדול הוא בחי' אור אבא^עז והכד שנשאב ממנו הוא בחי' נה"י^עח שבו שיוצאים ומתלבשים בז"א וזהו אורייתא מחכ' נפקת כו', ומה שהתורה נק' שמים כסאי הוא למטה מבחי' הכד הזה כי המשכת המצות (היינו גשם דבר הציווים דכתי' בכל התורה כו'^עט ) ממש הוא ע"י המדות דז"א כנ"ל והוא שנק' כסא לגבי כ"ד ספרים דאורייתא כו' שהן בחי' מוחין לז"א כו', ועל בחי' הכד הזה נאמר למשה וראית את אחורי^פ כו' והפנימית לא השיג משה וכנראה בתוך כתבי האריז"ל בסיפור מעשה שהאריז"ל ראה והשיג רזין דאורייתא בפ' בלק ובלעם שלא הי' יכול לגלותם בס' שנים^פא כו' כי אין ערך מה שלמעלה מן ההשגה למה שבא ונמשך לבחי' השגה ממש, ולפי ערך זה יובן גם אפילו במשה, ומשארז"ל נובלות חש"מ תורה^פב יש לפרשו בב' אופנים א' כנ"ל דבחי' כ"ד ספרים דאורייתא הוא בחי' אחוריי' דנה"י דאבא והן מלובשי' במדות כו', והב' עוד למעלה גם מאור אבא כי חכ' שלמעלה הוא בחי' ח"ס דא"א כידוע ובחי' הנובלות והאחוריי' משם הוא בחי' הים הגדול דאור אבא הנ"ל וכמאמר אנת חכים ולא בחכ' ידיעא^פג דהים הרי נק' חכמה כידוע^פד ונמשכת בבחי' נובלות מלמעלה מן החכמה והוא מבחי' חכ' דלא ידיעא כו' [(וע"ד^פה ב' האופנים הללו ג"כ יובן במשל ענין כפיפת הקומה לישב שבחי' חב"ד יורדי' למטה, הא' מבחי' ח"ע באבא והב' מאבא לז"א כו')].

(וע"פ^פו כ"ז יובן ג"כ מה שנק' התורה בשם כסא כס לשון כיסוי, דהנה נת"ל שהתו' נק' משל הקדמוני שהיא בחי' משל להבין בחי' אוא"ס קדמונו של עולם, ונודע כי המשל תחלה ה"ה מכסה על הנמשל, שהרי המשל הוא מדבר זר, וכמו משלי שלמה שהמשיל ד"ת באמרו ראה חיים עם אשה^פז אשר אהבת וכדומה, ועכ"ז אחרי שיבין כל דברי המשל היטב יובן הנמשל בטוב טעם ודעת מה שא"א להבין בלתי המשל, שהרי כל ענין המשל הוא בכדי שיובן גם שכל העמוק עמוק מאד

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org