ומחברםקיד, ועכ"ז גם לפ"ז ענין בחי' הברכה מן העולם ש' הוי' דלעילא עד העולם ש' הוי' שבסדר השתלשלות שיומשך בחי' גילוי סוכ"ע בממכ"ע ולא כמו בחי' חיבור הפסיק טעמא לבד כו'.
קיצור. ענין הברכה הוא ע"ד ברוך כו' מן העולם ועד העולם היינו מש' הוי' דע"ק המאיר בבינה סוכ"ע שיאיר בממכ"ע ש' הוי' בז"א ובמל', ושלא יהי' הפסק מחמת הפסיק טעמא, יהי רקיע ויהי מבדילקטו, או שיומשך תוס' וריבוי בחיבור הפסיק כו'.
ה) ועוי"לקטז בפי' הברכה מעלמא דאתכסיא ע"ד מ"ש האלשיך ר"פ בראשית בפי' ואהי' אצלו אמון, אומןקיז בהקדמה ב', כי הנה סיפור הדברים הנבראים בשי"בקיח, אף שהוא כפשוטו ממש, הלא ירמוז ג"כ אל הדברים הנאצלים עליונים רוחניים לאין תכלית, ועד לא נברא העולםקיט כו', כי למטה השמים הם כפשוטו, ויש באצילות שמים שהם ז"אקכ דאצי' אש ומיםקכא חו"גקכב כו', וכן השמש למטה מאור גשמי, ולמעלה זהו ענין ש' הוי'קכג כמ"ש שמש ומגןקכד הוי' אלקים, ולכן נמשלה התורה ללוח ופנקסקכה שבו ראה הקב"ה וברא דוגמתו שמים וארץ גשמיים כו', יעו"ש. ודפח"חקכו. וא"כ עד"ז יש לפרש הברכה מעלמא דאתכסיא היינו שיאירו אורות הנאצלים הרוחני' גם בעלמא דאתגליא בכדי שלא יסתירו ולא יעלימו הגשמיים, וע"ד שנאמר לע"ל השמים החדשים והארץ החדשהקכז, והיינו שלא יסתירו ולא יעלימו על גילוי אלקותו ית', ועד"ז נא' ולא יהי' לך עוד השמש לאור יומם והי' לך ה' לאור עולםקכח, והיינו כמו שהוא למעלה שבחי' שמש ומגן ז"ע הוי' אלקים