עליו כ"כ, ומאחר שציוה אותנו לעשות את כל המצוה הזאת הרי בהכרח לומר שיש בכח האדם לעשותם כולם, והיינו כי ברא אותו מן העליוני' והתחתוני' ויצר וברא בו מכל הע"ס כו'.
ועוי"למב שהמכוון ממ"ש נעשה לשון רבים בכדי שיוכלל בו גם כח המלאכים*43, בהיות ידוע שהמלאכי' שאמרו מה אנושמג נענשו ע"ז כמארז"ל בזה בגמ' ומדרשי', וע' בלק"תמד בד"ה מזמור שיר חנוכת הבית, והמלאכי' שהסכימו הנה עי"ז ניתוסף באדם כח המלאכי' ג"כ שהרי הסכם רצונם הי' ע"ז, רק שלפי מארז"ל במד"ר פ"חמה עד שהיו מאה"שמו מדיינים אלו עם אלו ומתעסקי' כו' בראו הקב"ה, א"ל מה אתם מדיינים כבר נעשה אדם, א"כ אין בו מכח המלאכי', אלא שי"ל שמה שנשא ונתן עמהם זהו בשביל שלא יקטרגו ושיטרדו בדיינם אע"א כו', וא"כ ה"ז עצמו קצת סיוע, היינו מה שהיו מדיינים אע"א כו', ויובן זה ע"פ משנ"ת בכ"ד בענין שרפים ואופניםמז, שביאר רבינו אדמ"ו ז"ל שהנה"ב הוא משמרי האופניםמח, והנה"א הוא כדוגמת השרפי'מט, אלא שהוא חלק ה' ממשנ כו', ולכן אם לא הי' משתעי עם המלאכים בדבר יצירת האדם לא הי' האדם שליט ברוחו לכלוא את הרוח דנה"ב שיבוא לאהבת בכל לבבך בשני יצריךנא היינו שגם היצה"ר יבוא לבחי' ואהבת כו', ובאמת זהו תכלית ירידת הנשמה בגוףנב וגם ענין קיום המצות הוא בשביל זה כמארז"ל ע"פ אמרות ה' צרופהנג לא ניתנו המצותנד אלא לצרף בהם את הבריות כו', שנת' בד"ה מים רבים ובד"ה וככהנו תאכלו אותו באורךנה ע"ש, ועפ"ז יתיישב היטב דברי המד"ר אני בורא אותו מן העליוני' ומן כו' שנתן בו כח מן העליוני', והיינו ע"י שא'