קמד

בין אבר לחבירו כו', וזהו משל להבין בחי' אור מים רקיע למעלה בבחי' טיפת אור אבא דהיינו בחי' האור הוא שרש ומקור בלבד למציאת התהוות אור חכ' דאצי' הנק' מים, ובחי' החכ' דאצי' עצמה נק' מים והוא כדמיון גשמיות הטפה, והתפשטות החכמה להיות מאין ליש בבינה הוא הנק' רקיע כמו שהמים עליונים שמעל לרקיע אינם עדיין עומדים ממש בבחי' התפשטות נגלית כ"כ ממש כמו הרקיע שנגלה להתפשטות יש ממשי כו', והוא כדמיון הולד שנמשך מהתפשטות הטפה.

<לז>

ּקיצור^תתיג. וקרוב לזה הוא הנהר לגבי המעיין שנק' מיים חיים, והיינו מצד ירידת השתלשלות המדריגות, וכמו מלחם הסולת מתהוה פסולת בהאצטומכא, גם ע"ד אור מים רקיע, ומשל ע"ז רוחני' הטיפה, וגשם הטיפה, והתפשטות הטיפה, אור מקור החכ' מי' חכ' רקיע בחי' יש דבינה כו'.

ךב) ולהבין^תתיד בתוס' ביאור^תתטו ג' מדרגות אלו דאור מים רקיע, הנה יובן בשכל האדם עצמו ע"ד שאנו רואים בכח הטפה שיש בה ג' מדרגות כנ"ל. הנה גופו ומהותו של מציאות השכל הוא נמשך מלמעלה מן השכל כידוע והוא הנק' משכיל וכנראה בחוש בהולד לאדם במוחו איזהו שכל וסברא שזהו בא לו בבחי' שפע מלמעלה והיינו מבחי' הכתר שהוא נק' אין ומושלל הוא לגמרי ממציאות ומהות שכל הנראה במוח כידוע, אלא רק שממנו נמצא מציאות השכל ואופן ההמשכה מאתו הוא כדמיון הטל שממנו מתהוה גשם המים אח"כ, כך בחי' המשכיל^*816 הוא דק מאד נבדל בערך לגמרי מן גשם השכל אלא שממנו נמצא הגשמת מהות השכל כמים שמתגלמי' מן הטל והוא בחי' יסוד לחלוחיות הרוחניות שבמוח שמוליד שכל וסברא^תתטז כמ"ש במ"א. והנה לאחר שנמצא מציאת הגשמת השכל הגם שהוא גשם בערך דקות בחי' כח המשכיל הרוחני הנה מ"מ עדיין גם הוא נק' בחי' כח הרוחני לגבי בחי' הבנת השכל^תתיז והשגתו בבינה שהרי שם הסברא באה בבחי' יש ודבר מושג ממש, אבל כמו שהסברא בכח ההשכלה עדיין הנק' חכמה הרי היא בחי' כח היולי עדיין וכידוע, והרי יכולים להסביר אותה בכמה מיני אופנים שונים, וזהו עיקר ההפרש אשר בין חכ' לבינה דבחכמה שנק' כח היולי יכולים להטותה עדיין ככל מה שירצו משא"כ כשבא השכל לידי השגה ממש א"א להם להטותה לאופן אחר מכמו שכבר הושג כו', ויובן כדוגמא זאת ממש בטפת המוח הגשמיות שכאשר עדיין לא נתפשטה במעי הנוק' יכול להצטייר הולד באופן אחר, וכמו שקודם ארבעים יום מועיל תפלה^תתיח לשנות מזכר לנקבה משא"כ כאשר כבר

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org