נת' חותם אותיות חומת תחום שכמו החומה היא שמירה סביב העיר כמ"כ ענין החותם, והו"ע תחום ע"כ יומשך השפע ולא יותר, והנה החומה עושי' מאבנים שהם אותיותשסח, היינו ע"י אותיות התו' נעשה חומה, וכמ"ש אני חומה וארז"ל אני חומה זו תורהשסט כו', והיינו תושבע"פ נק' חומה ע"ד נקבה תסובב גברשע, והנה החשמל ג"כ מגין מיניקת החיצונים והמסך שבין אצי' לבריאה זהו מבחי' החשמל, ואפ"ל שז"ע החומה והחותם בברוך כו', והוא מבחי' אותיות כו' וע' בזהר בלק דקפ"ז ע"פ המלאך הגואלשעא בענין נטורישעב לביתך שהוא ע"י המשכת אור מקיף וע"ש בהרמ"ז, וזהו ההפרש ביןשעד פתיחת הברכה לחתימתה כי פתיחת הברכה הוא המשכת הגילוי לבד להיות ברוך ונמשך ה' אלקי ישראל מעולםשעה ועדשעו עולם, אבל החתימה הואשעז שתהי' המשכה זו בקדושה דוקא הבוחר בעמו ישראלשעח באהבהשעג, וכמ"ש כי יעקב בחר לו יה ישראל לסגולתושעט, ואיתא במדרש הרבה דברים ברא הקב"ה ובירר לו אחד מהם כמו שבת מימי החול, אח"פשפא משאר ארצות, שביעית משאר שנים, ובחר בישראל כמ"ש ברבות במדבר פ"גשפב דרט"ו ע"בשפ, וע' קצת מזה בפ' אמור ס"פ ך"ט, וזהו דכתיב ואוהב את יעקב ואת כו'שפג יבחר לנו את נחלתינושפד, והנה בזהר ר"פ ויגש כד ברא קב"ה עלמא כו' באותשפה ב' כו' ואי תימא אלף כו' אלא בגין דאקרישפו בי' ארור כו' היינו כי אלף רישא דאתויןשפז הוא כתר, וחכ' הוא בית, ומבחי' כתר להיותו בחי' א"ס שם נאמר כחשוכהשפח כאורה כנ"ל וכמ"ש בפ' בשלח בד"ה ויהי בשלח פרעה בענין