קיצור. למה התירו היתר עיסקא ולא הרחיקו לגמרי מריבית, ירידת הנשמה בגוף זהו עסקא, ויובן בהקדם מארז"ל על ג' דברים העולם עומד כו' עבודה עבודת הקרבנות, וצ"ל מ"ש חסד חפצתי, הלא כל התורה מלא מקרבנות, ענין הקרבן שע"י הקרבנות מתעלית הבהמה לשרש שרשה בחי' פני שור ואח"כ נכללת בבחי' ארי' שז"ע ארי' דאכיל קרבנין.
ה) והנה ע"י העלאת הקרבן לבחי' פני שור שבמרכבה מתעלה אח"כ עוד יותר, דהנה כתיב והחיות נושאות את הכסאצא, שנושאים את הכסא עם בחי' כמראה אדם שעל דמות הכסא, כמ"ש ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלהצב, ונושאים ומגביהים את בחי' אדם לבחי' אוא"ס שכי לא אדםצג הואצד, וזהו ע"י קבלתם את הקרבן שרזא דקורבנא עולה עד רזא דא"סצה, ולכן ע"י העלאת הקרבן מנשאים החיות את הכסא עם דמות כמראה אדם שעל הכסא לבחי' אוא"ס ב"ה שכי לא אדם הוא, ולכאורה צ"ל הלא אין לו דמות הגוףצו ולא גוף ומה"ע דמות כמראה אדם, אך הענין הוא דפי' אדם הוא בחי' ג' קווין שהוא בחי' חסד דרועא ימינא, גבורה דרועא שמאלא ת"ת גופא כמ"ש בת"זצז, ובכלליות הע"ס בד"כ ג' קווין הם חח"ן מימין בג"ה משמאל דת"יצח באמצע שהם ע"ס שז"ע בחי' כמראה אדם כו', אמנם הנה כ"ז הוא רק לאחזאה איך מתנהג עלמא, אבל לאו דאית לך צדק ידיעא כו', ולאו מכל אלין מדות כללצט, כי אין ערוך אליו כלל, וע"י העלאת הקרבן מעלים ומנשאים החיות את בחי' כמראה אדם זה לבחי' אא"ס דלאו מכל אלין מדות כלל, וע"י העלאה זו נמשך תוס' אור בע"ס שהוא בחי' כמראה אדם, וזהו דכתיב ריח ניחוח להוי'ק, ריח הוא בחי' העלאה, ועי"ז נמשך ניחוח הוא ל' המשכהקא מל'