שם מיםתתפה בחי' תושב"כ וארץ היא בחי' תושבע"פ וע"י המשכת הדעת יומשך גם בארץ שימלא הארץ דעת כמים היינו כמו בשמים שם מים כו' וז"ע כשתגיעו לאבני שיש טהור א"ת מים מיםתתפו פי' להפריד בין מ"ע שמעל לשמים ובין המים שמתחת השמים, דהנה כתיב יהי רקיע ויהי מבדיל שהרקיע מבדיל בין מ"ע למ"ת ע"ד הקרומא דפסיק במעי דב"נתתפח, ע' מזה בד"ה ולקחתם לכם אגודת אזובתתפט, עד שעי"ז מ"ע הם בתכלית הדקות והרוחני' להיות נמשך תענוג הנשמות בג"ע, אבל כשתגיע לאבני שיש ב"פ ישתתצ, והיינו קנה חכ' קנה בינה זהו ישתתצא המתהוה מאין דכתרתתצב, וכשתגיע לבחי' שיש ב"פ יש היינו גם מחצה העליון דכתר אז א"ת ב"פ מים הם כ"א כולא חדתתפז, כי באמת יכול להיות שגם בארץ יהי' מלא דיעה כמים כו' וצ"ל יחוד והתחברות שמו"א להיות מלאה הארץ דיעה כו'.
<מא>
ּ
קיצור. אירוסין ונשואין גלי' וסתים, שמי' וארץ, ומלאה הארץ דיעה, שגם בארץ יהי' התקשרות ע"י הדעת המשכה פנימית עד שתהי' את הוי' כו'תתצג.
ךה) והנהתתצד כדיתתצה לייסד הארץ שתהי' בה הדעת כמים לים מכסים זהו ע"י והאתנים כנ"לתתצו בענין והאתנים מוסדי ארץתתצז, ולהבין בחי' זו בעבודה בנפש האדם, הנהתתצח איתן כמשמעו קשהתתצט והוא בחי' הביטול שלמעלה מן השכל ועז"נ כי עם קשה עורףתתק הוא וסלחת דלשבח קאמרתתקא שלכן וסלחת