קעד

לב) ובכ"ז^רמ יובן שרש ענין הברכות מה שיש ברכות שהם רק פותח בברוך ואינו חותם בברוך שזהו מטבע קצר, ויש שחותם ג"כ בברוך שזהו מטבע ארוך כנ"ל^רמא בשם הירושלמי, דהנה מטבע קצר רומז לעלמא דאתכסיא^רמג שהוא בחי' טפה בלבד^רמד, בהתכללות בהעלם^רמה ובכח, ולכן הוא מטבע קצר^רמו שכולל הכל בלשון קצר, אבל מטבע ארוך רומז לעלמא דאתגלי' שהיא^רמז בחי' גילוי ההתהוות לפרטי פרטים בהתחלקות רבות ועצומות, וכך הוא מטבע ארוך באריכות הדברים בפרטי פרטיות הדברים רבים שנאמרו ונשנו בה^רמב, וזהו כפרש"י ספ"ק דברכות די"א סע"א דפי' אחת ארוכה אמת ואמונה נקרא ארוכה מפני שיש בה אריכות דברים יותר מבברכת השכיבנו^רמח ודלא כמ"ש הרמב"ם בפי' המשניות^רמט וז"ל והברכה הארוכה היא יוצ"א ומעריב ערבים, והקצרה היא אהבת עולם, ונקראת ברכת יוצ"א ארוכה ואהבת עולם קצרה מפני שכל ברכה שיש בתחילתה ברוך ובסופה ברוך נק' ארוכה ושאינה כן נק' קצרה (וצ"ע להרמב"ם ברכת אה"ע נק' קצרה מפני שאינה פותחת בברוך הלא היא ברכה הסמוכה לחברתה, וגם זהו לא כפי הירושלמי דלעיל^רנ שא' מטבע קצר פותח בהם בברוך ואינו חותם בברוך, וא"כ ברכת אה"ע הלא היא חותמת בברוך ופתיחה א"צ מטעם שסמוכה לחברתה, וע' בתוספת רע"א (נדפס במשניות ד' ווארשאוו^רנב ) נראה שמפרש שלהיותה סמוכה לחברתה א"צ לפתוח בברוך ולכן היא קצרה, ולפענ"ד נראה להיפך שבכ"מ שא"צ ה"ז כמו דאיתא, וכ"ש לפי מש"כ הגרע"א עצמו שברוך שבתחלת יוצ"א וכן תחילת מעריב ערבים קאי על כולם א"כ ה"ה כולם פותחים בברוך, וצ"ע^רנא. וגם בלתי טעם זה היינו גם אם לא היתה סמוכה לחברתה היא^רנג כשאינה פותחת בברוך לא א' בירושלמי שנק' מטבע קצר, דלפי פי' רש"י שמפרש בענין אריכות דברים וקיצור דברים זהו פי' אחר דלא כהירושלמי כ"א פשטא דלשנא קצר וארוך אבל הרמב"ם שמפרש כדברי הירושלמי, ומ"מ סובר שתלוי גם בפתיחה כו', ובתוספתא פ"ק דברכות^רנד (הובא בכ"מ הלכות ק"ש פ"א מ"ז^רנה ), מקום שאמרו להאריך אינו רשאי לקצר, לקצר אינו רשאי להאריך, לחתום אינו רשאי שלא

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org