ונבוא לענינינו הנה עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגלי' פי' רבינו נ"ע בד"ה המגיד מראשית אחריתרסב שהם דכר ונוק', ונק' ראשית ואחרית, וזהו המגיד לשון המשכהרסג כמו נהררסד <נו>
ּ דנגיד ונפיקרסה, והמשכה זו היא מבחי' ראשית שהיא עלמא דאתכסיא הנק' דכר לעלמא דאתגלי' הנק' נוק' ע"ש שהוא מקבלרסו, ויש בהמשכה זו ג' בחי' שארה כסותה ועונתהרסז כו', ומבואר שם ענין ב' בחי' אלו שהם זו"נ דאצי' הנה הם בחי' ממוצעי' בין המאציל אוא"ס ב"ה לבי"ע שהם בע"ג, דהנה נת' בכ"ד וע' בד"ה ענין קרי"סרסח, שבכדי שיומשך השפע מאוא"ס לבי"ע זהו ע"י ממוצע, והממוצע צ"ל כלול מב' הבחי' דוקא, ובד"פ גם אצי' העליון הנה אם היותו אלקות (בל"ארסט געטליך) כמ"ש מזה בד"ה וככהרע, ובד"ה תקעורעא, מ"מ להיותו עכ"פ עולם האצי' כו' צ"ל ג"כ בחי' ממוצע בין הא"ס שלפני האצי' ובין בחי' אצילות הנאצל כו', ונמצא מובן היטיב שלהיות נמשך ההמשכה מאוא"ס הבבע"ג ובעת"כ לבי"ע עולמות הנבראים ומוגבלים צ"ל ממוצע, והממוצע מוכרח להיות כלול משניהם, דאל"כ לא הי' באפשרו לחבר ב' הבחי' יחד, וז"ע ב' בחי' דעלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא הנק' דו"נ, כי עלמא דאתכסיא בו נמשך השפע מהא"ס ב"ה, ועדיין מבחי' זו א"א להיות נמשך הגילוי בבי"ע מרוב הביטול לאור א"ס א"א שיומשך מבחי' זו ההשפעה למטה בבחי' יש ונפרדים לכן צ"ל נמשך תחילה בבחי' עלמא דאתגלי' ומשם יומשך לבי"ע כו', וכמ"ש מזה ע"פ ביאור מאה"ז פ' בחקתי דף קי"ד ע"ברעב, ע"פ דומה דודירעג בענין ונתתי משכני בתוככםרעד, ודוגמא לדבר כמו ענין יצ"מ שהי' רק מהקב"ה כמ"ש אני ה' אלקיכםרעה אשר