בכל ע"ש המדה הנק' כל כמ"ש הרמב"ן פ' חיי שרה ע"פ וה' ברך את אברהם בכלסו כן נקראת על שמו ג"כ רגל וכ"מ בזהר פ' וירא דקי"ג א' ע"פ רגלי חסידיו ישמורסז וע' במאו"א אות ריש סעי' מ'סח שהמל' נק' רגל כי היא עומדת נגדסט הרגלים גם כי היא עיקר עמידתה נגדע עקב דעתיקא עכ"ל וע' פרד"ס*71 ערך רגליםעא ג"כ דהיינו במל', וכדי להבין ענין הדום רגלי, צ"ל תחלה ענין הנז"ל בפנים*72 שיש מעלה יתירה ברגל מה שאין בראש]. כיעב הנה עיקרעג ענין ההפרש בין עולם התהו לעולם התיקוןעד ידוע להיות כי בעולם התהו עדיין אין שם בחי' פרצוף משא"כ בתיקון שהוא בבחי' פרצוף והיינו שבבחי' התהו כל האורות הם זת"ז כו' ובבחי' התיקון האורות כלולים זה בזה כו', וביאור הדברים הוא עד"מ בפרצוף אדם הנה הכחות של הנפש קודם התלבשותן באברי הגוף הרי הראש עד"מ למעלה לגמרי מהרגלעה [עמ"ש מזה בת"א פ' שמותעו בד"ה מי שם פה לאדם] משא"כ כשנכנסו ונתלבשו באברי הגוף אז מצד האברים שהם כלולים זמ"ז כמו שידוע שיש גידי הראש ברגל וגידי הרגל בראש כו', גם הכחות מתכללים זמ"ז בתכלית ההתכללות עד שנעוץ סופן בתחלתןעז ותחב"ס מבלי שימצא בהן ראש וסוף כלל שהרי אנו רואים ששפע חיות המוח השכלי מתחזק כאשר ירפאו אבר הרגל ויעשו להראש רפואות ע"י הרגלעח כו', ולהיות כן ימצא ג"כ שיהי' מעלה ומדריגה יתירה באבר התחתון מה שבעליון אינו במציאות והעליון יושלם בפעולה זו ע"י התחתון כמו פעולת ההליכה שלא יפעל הראש כלל גם כשירצה במוח שבראשו אך ע"י הרגלים יפעול פעולת ההליכה ונמצא ע"י הרגל הולך גם הראש מה שאין ביכולתו להלוך בעצמו והרי נק' הרגל ראש בבחי' זו והראש נק'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור