קפט

והיא רחוקה שמאירה רק מרחוק כמ"כ בתשב"כ נרמזות ההלכות רק ברמז בעלמא ביתור אות ובתשבע"פ הן מתבארות יפה כו' כי היא בחי' בינה^תפא רחובות הנהר בחי' אות הא^תפב שיש לה אורך ורוחב וכמ"ש מזה בד"ה ביום השמע"צ^תפ, ות"א כנישין תהי לכון, ושם פ"ג, אבל החכמה היא אות יוד שהיא רק נקודה א' שכל הנעלם ועמ"ש מזה בבה"ז פ' אחרי^תפג דע"ט ע"ב במאמר הביאו עלי כפרה כו' יעו"ש מענין אות יוד דשם, ותושבע"פ זהו ענין חוה, ולכן ארז"ל בפרק חזקת שם שרה לגבי חוה כקוף בפני אדם, כי שרה היא מלשון שררה^תפה בחי' מל'^תפו ולגבי בינה^תפד נק' כקוף כו', ועד"ז נק' מ' לגבי בינה כנר בפני האבוקה^תפז כי בבינה גילוי ש"ע^תפח נהורין^תפט דא"א וזהו ענין האבוקה כמ"ש במ"א^*1490, והנה בחי' חוה היינו גילוי כי תרגום ויגד וחוי^תצ, והתרגום ענינו גילוי וביאור^תצא כמו מאן דמתרגם לי חבית אליבא דחד תנא כו' בב"מ פרק המפקיד דמ"א ע"א, ומבואר בזהר ויחי דף רל"ד ב' בכל^תצב לשון ויגד אגידה הוא בחי' חכמה יעו"ש הטעם, וא"כ וחוי שהוא תרגום ויגד היינו גילוי החכמה והוא בחי' בינה, וזהו ענין תשבע"פ כמ"ש^תצג בפ' וארא בביאור ע"פ לכן אמור לבנ"י^תצד, בענין ארץ טובה ורחבה, וזהו יום ליום יביע אומר^תצה, כי אמר ודעת י"ל ג"כ ע"ד תשב"כ ותשבע"פ, אמר ע"ד וידבר ה' אל משה לאמר^תצו, יביע אמר כמו מעיין הנובע נביעת האמר דרך כלל ועשו להם ציצית^תצז כו' והדעת זהו ביאור הדברים לאשורן ולכן הוא בלילה שאז למד משה

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org