קיב

משמש במקום היסוד כו' ולכן היסוד של המזבח הי' בחלקו של בנימין דוקא, ועמ"ש מענין העלאת מ"ן דנוק' שהוא מה שמבררת מעולם התהו בביאור ע"פ אז ישיר^שלז ישראל עלי באר כו'), וע"כ^שלח התחיל ואמר צדיק מעלמא תתאה נפיק בסוד אור חוזר, ואח"כ בי'^שלט עייל בסוד אור ישר מ"ד, הרי יוסף עם היותו בעלמא דנוק' עכ"ז עלמא דדכורא הוא ולא בעלמא דפרודא תחת המ' כו' עכ"ל, וכן בבנימין, ועיקר הטעם היינו מפני שע"י יוסף ובנימין נעשה היחוד עליון דמ"ה וב"ן שיומשך הביטול עליון דאצי' דמ"ה גם למטה בב"ן, וז"ע שהמ"ד מברר הב"ן כמ"ש סד"ה והנה אנחנו מאלמים אלומים^שמ, א"כ ממילא זהו היפך בחי' ומשם יפרד כ"א אדרבה למהוי אחד באחד^שמא כו', וכמ"ש מזה בד"ה בן פרת יוסף^שמב, אשר ענין יוסף הוא מ"ש יוסף ה' לי בן אחר^שמג, דהיינו שמבחי' אחר שהוא מה שנפל בשה"כ מעולם התהו בק"נ, נכלל ע"י הבירור בבחי' בן היינו מה שם בנו^שמד, שם מ"ה דאצי', והיינו ע"י מ"ן דבנימין ומ"ד דיוסף, הרי עי"ז נתקן עולם הפירוד ליכלל ביחוד העליון כו', ומכ"ז מובן ענין הנ"ל מה שבנוסח הברכה אומרים הוי' אלקינו שנמשך האור בנש"י, ועי"ז אח"כ נמשך בהעולמות, והוא שיתוקן עולם הפירוד כו', והיינו שנש"י ממשיכים בחי' מדריגה עליונה יותר שבבחי' ונהר יוצא מעדן^שמה ממה שנמשך ע"י המלאכים, כמ"ש בת"א פ' יתרו בביאור ע"פ זכור ושמור בדבור אחד נאמרו^שמו, שהמלאכים ממשיכים יחוד חיצוני' דאו"א, ונק' ג"כ ונהר יוצא מעדן ומ"מ ומשם יפרד, אבל נש"י ממשיכים בחי' יחוד פנימיות חו"ב, וב' בחי' אלו הם ה' של שם ויו"ד של שם, ועמ"ש מזה בביאור ע"פ ויצום^שמז אל בנ"י ואל פרעה כו', וגם כמ"ש בלק"ת פ' בחקתי^שמח בענין פי' בעבר הנהר ישבו אבותיכם, ומ"ש ע"פ ששים המה מלכות^שמט כו' אחת היא יונתי ע"ש, וצ"ע בהרמ"ז ר"פ עקב בענין הברכות, גם ע"ד מ"ש בד"ה ואלה המשפטים^שנ בענין כי תקנה עבד עברי^שנא, שאף הנשמות דבי"ע שהם בחי' ומשם יפרד מ"מ שרשם למעלה כו' <יז>

ּ גם למעלה מבחי' נהר היוצא מעדן ולכן נק' עברי ע"ש בעבר הנהר כו' ע"ש, רק שצריך קנין והמשכה מהעלם לגילוי, ועוד דהא פי' בלק"ת בד"ה וספרתם לכם דגבי חה"ש דגם במלאכים רק וכנפיהם פרודות, משא"כ ופניהם הפנימיות

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org