קיצור. שעולמות בי"ע והארת האצי' המהוה בי"ע זהו בחי' גבול, אבל מה שלמעלה מהתהוות בי"ע ה"ז בלי גבול, והגם כי עיקר ההתהוות זהו ממה שבחי' איהו מתייחד עם בחי' גרמוהי מ"מ זהו ע"י אמצעית בחי' גרמוהי כלי' שהם בחי' גבול, והאור הוא בבע"ג בלי מ"ה בלי מהות, ועוי"ל שכח הפועל בנפעל זהו בבחי' מספר אבל הפועל הוא בלי מספר.
ג) והנה קוטב דרוש זה הוא לפי מה שאמר רבינו ז"ל בדרוש זה ע"פ דיעה זו והוא כפי מה שאמר בדרוש מה יפו פעמייך בנעלי' הנדפס בלק"תלז, וז"ל שם בפ"ב והנה ענין בחי' כו' צ"ל תחלה ענין ההשתלשלותלח כו' הוא ע"י מדותיולט ית' כו' עכ"ז מהשתלשלות חסד עליון לא הי' יכול להתהוות בחי' יש ובע"ג בבחי' נפרד, רק אדרבה ביטול לגמרי כמשל זיו השמש בשמש, אך עיקר ההתהוות הואמ ע"פ מדת המל'מא כי אין מלך בלימב עם כו' אך עכ"ז הי' העולם מתפשט בלימג גבול וקץ, ושיהי' התהוות בבחי' גבול מהלך ת"ק שנהמד הוא ע"י המלאך סנד"ל החופהמה כו' את בחי' מל'מו להיות בבחי' גבול מוגבל כמומז מהלך ת"ק שנה כו' יעו"ש. וזהו ע"ד מ"ש בזח"א פ' ויצא דקנ"ו בענין הדודאים, וע' בפרדס שער השמותמח ובשער י"ז הוא שער אבי"עמט פ"ד ופ"ה שמפרש מאמר הזח"א הנ"ל בדוחק, ובמק"מ פי' בשם האריז"ל כפשוטו וכמ"ש כאן וכמשי"ת.
ויובן ד"ז גם לפי מ"ש לעיל בשם העה"ק שהגבול הנמצא ממנו תחילה זהו בחי' הכלי' דע"ס, וא"כ למה צריכי' למלאך סנד"ל החופה כו', אך הענין הוא דאםנ היות שהגבול הנמצא ממנו תחילה הם בחי' הכלי' מ"מ ה"ה אצי' שבכללה אצי' הוא בחי' אלקות וכמ"ש בד"ה וככה תאכלו באריכותנא רק שאינם בחי' אלקה כ"א אלקות בל"א*52 געטליך ואינו בערך הנבראי' כלל, כי זהו בחי'