שמג

וביאור הענין יובן^לז ע"פ הקדמה אחת והוא במה שנעוץ תחב"ס וסופן בתחלתן^לח כו', דהנה אנו רואים למטה באדם התחתון ענין זה דנעוץ סופן בתחלתן ותחב"ס להיות כי הרגל מעמיד את הראש וגם ע"י סם רפואה ידוע שעושין לרגל כדי שירפא דוקא הראש^לט מפני שיש להן שייכות וקשר וחיבור בגידים זע"ז כו', והנה מה שמתרפא הראש ע"י רפואת הרגל הענין הוא דניתוסף ונתרבה אור השכל להיות משכנו ביתר שאת בכלי המוח, כי בתחלה שהי' איזה קלקול בכלי המוח עד שמפני זה הי' גרעון אור השכל שלא האיר כ"כ במוח לפי שהכלי מונע את האור כשאין הכלי זך ובהיר כל צרכו כידוע מפני שאז לא יוכל לקבל האור בכי טוב וכשניתקן הכלי ממילא יתיישב בו חלקי האור בכי טוב, ומה שהארת אור השכל מאיר בכלי המוח בכי טוב נק' בשם בירור המוחין לפי שהראש הוא כלי המוחין והמוחין כאשר מתבררי' להאיר בהמוח בתוס' וריבוי אור זה נק' בשם בירור כו'. והנמשל מזה יובן למעלה בהיות ידוע שההשתל' למעלה באצי' הוא בבחי' אורות וכלים כמו אור החכמה הוא בכלי וכן אור החסד כו', והנה מבואר בפע"ח^מ בהקדמה^מא שיש ב' מדרגות בי"ס דאצי', הא' כמו שהן מתחלת אצילותן מהמאציל באו"כ שנמשך להן מן המאציל המשכה תמידית לצורך קיומן העצמי ומה שיסתעף מהן בעולמות כדי סיפוקם בצמצום בלתי תוס' וריבוי מכמו שהן בעצם בתחלה כו', והב' כאשר הן באין בתוספת דהיינו שנמשך בהן בחי' גילוי אור מהמאציל בבחי' תוס' וריבוי אור יתר על המדה מכמו שהן מתחלת אצילותן מן המאציל כו', ותוס' וריבוי הזה הנה אינו בא רק מסיבת המעשה התחתוני' בהעלאת מ"נ כו' [הג"ה, וע"ש בפע"ח בההקדמה דבחי' זו זהו הנק' בשם יחוד וזיווג ר"ל המתקת הגבורות בחסדים והמשכת והשפעת הדעת באלקות, וזהו ומלאה הארץ דעה את ה'^מב ונמשך מבחי' והאדם ידע את חוה^מג אדם זהו תשב"כ ידע את חוה היא תשבע"פ^מד, ור"ל ההשפעה מחכ' עילאה בחכמה תתאה, והנה בחי' היחוד הנ"ל נק' הילוך כמ"ש במאו"א אות ה' סעי' יו"ד, וזהו ענין מעלת הרגל שבה ועל ידה דוקא הוא ענין ההילוך דהיינו ע"י הבירורים שמלמטה ממשיכי' בחי' והתהלכתי בתוככם^מה שהוא תוספת וריבוי האור מסוכ"ע בממכ"ע ע"ד אני אענה את השמים^מו והם יענו את הארץ כדפי' בזח"ב יתרו דפ"ה סע"ב, עכ"ה]. משא"כ מדריגת עצמותם כמו שהן א"צ למעשה התחתוני' אלא בתמידית יבוא להן שפעם ממילא כנ"ל בשביל קיום העולמות כו'.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org