קכח

בבית, וע"כ איש משחית רוצה למנוע הברכה הנ"ל בכדי שיהי' יניקה גם לארור מבחי' דכחשוכה^תר כאורה, ושיהי' העלם ולא גילוי, והמונע מלברך חבר הוא לאיש משחית.

קיצור. הברכה המשכה מהכתר כמ"ש ג"כ בזח"ב בשלח ס"ג ב'^תרא, ולכן המונע מלברך נק' גוזל או"א, ולכן חבר הוא לאיש משחית, ע"ד ויאבק איש, שלא יומשך השפע ע"י ע"ס דקדושה שהוא ענין ע"ס דמ"ה ביטול, כ"א מבחי' דקמי' כחשוכה כאורה, אם תגביהי כנשר, ועמ"ש מזה בד"ה בשלח פרעה^תרב, ובזהר ויגש דר"ה ע"ב שלכן נבה"ע בבית שהוא סימן ברכה ולא נברא באלף לפי שמאלף יש יניקה לבחי' ארור ע"ד כחשוכה כאורה, ושם הוא בחי' עד דלא ידעי^תרג בין ארור המן לברוך מרדכי, וז"ע אף חובב עמים, אבל ע"י בית בחכ' יבנה בית^תרד נמשך הברכה וההמשכה בסט' דקדושה, והנה הברכה גילוי, ברוך חכ' ראי' שיהי' האמונה בבחי' ראי' כאילו רואה ע"ד פוקח עוורים, ענין ברוך ה' מן העולם ועד העולם ברכה למעלה מהודאה^תרה וראי' ע"ד משה נתנבא בזה^תרו, והיינו בחי' עם זו משא"כ למה לי זה ולא חפץ בברכה, וענין ויאהב קללה שופך כו', וענין נחש הקדמוני שהביא קללה, וזהו בעבור זה עשה ה' לי, וכשמשיבין אמן ממשיך עוד תוקף מבחי' א' הנק' ראש אמנה^תרז, וז"ע א"ב התחברות א' ב' נק' אב והוא הנק' אביהם שבשמים^תרח, ומי שאינו מברך נק' גוזל או"א דאצי' וחבר לאיש משחית מטעם הנ"ל.

יז) וע'^תרט במאו"א אות גימל סי"ב וז"ל גזל נק' כשיונקים החיצוני' ח"ו משליש א' שבת"ת, ונוק' דס"מ נק' גזילת, גזילת^*610 השפע מהקדושה, וע' ע"ח שער האונאה פ"ה^תרי, גזילה^תריא גימ' מ"ה כי הגזילה של הס"מ^תריב גזלן אדם עשוק והוא הגוזל עכ"ל, ושליש ת"ת זהו בחי' כתר לנוקבא כו' וע' ברבות פ' לך פמ"ד^תריג

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org