אנכי אנכי כו'
שטז
וזהו אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך, פי' ב"פ אנכי אנכי הראשון בחי' אור דעתיק שמובדל לגמרי ונק' אנכי מי שאנכי והוא שיורד ע"י התשו' למחות העוונות ולהעביר הפשעים שלא יקבלו החיצוני' יניקה מהם כו'סג מטעם הנ"ל. ואח"כ יורד האור מבחי' א"א להאיר את האורות דאצי' כנ"ל והוא בחי' אנכי השני וע"י אמצעית שניהם נמחל העון, וזהו שמסיים למעני למען שם הוי' דאצי' בכלל שמקבל מא"א וגם למען העברת החיצוני' לזה ירדו ב' בחי' אנכי כו', משא"כ בשעת מ"ת שלא הי' צריך שם אלא ענין א' בלבד והוא כדי שיאיר אור כתר עליון דא"א בנאצלים כו' ע"י המצות שנק' בש' הוי' כמ"ש ארחות הוי'סד כו' לכך לא נא' שם אלא אנכי א' והוא אנכי הוי' אלקיך כו', פי' בחי' א"א שמאיר בחו"ב שנק' ה' אלקיך ע"י ב' מזלות הנ"ל אבל א"צ לאנכי דבחי' עתיק אלא למצות התשובה דוקא מטעם העברת החיצוני' וכנ"ל (ובא"אסה עצמו יש הבדל ב' מדרגות הללו והוא בחי' י"ג חוורתיסו כו' שהוא בחי' הלבנונית כו' ונק' תליסר ארחיןסז כו' שהוא ממדריגת בחי' עתיק למעלה משרש המצות ובחי' השערות דא"א מהן מתחיל שרש המצותסח והוא באנכי דמ"ת כידוע), ועוי"לסט בפי' למעני, כי הנה יש ב' שמות הוי' כמ"ש ויקרא ה' ה'ע, ונודע כי ש' הוי' הא' הוא לפני האצי', והב' הוא ש' הוי' שבסדר השתל' והיינו בע"ס או בז"א דאצי', וכאן שאומר למעני היינו למען בחי' ש' הוי' שלפני האצי', שממשיכים ע"י התשובה ומעש"ט שאחר התשובה, וזהו יפה שעה א'עא בתשומע"ט פי' שעה הוא מל' וישעעב ה' אל הבלעג, שפונה כבי' א"ע לקבל מנחת הבל, וכן כאן מה שפונה א"ע לשוב מדרכו הרעה להדבק ביוצרו חיי החייםעד זהו בחי' תשו' ואז אח"כ המעשיםעה הם טובים ומאירים יותרעו כו', וכ"מ ממה שא' אנכי אנכי ב"פ וע"ז הוא שאומר למעני, א"כ מובן שהכוונה הוא על ש' הוי' דלעילא כו', ונמצא שהכוונה במה שאו' למעני לא כדיוק הפשוט ולא למענכם ולא מפני שאינכם ראוים ח"ו אלא כנ"ל בשביל ש' הוי' דלעילא, ואם היות שבשם אם חטאת כו' אם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ח
- מזהה
- rh-8mc5d4yx
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.