סתרולט שאינו נמשך רק בבחי' צל ומקיף ולא בבחי' אור וגילוי, וזהו ענני הכבוד כענין כי שכן עליו הענןמ, אלא שכוכבים נראים מתוכה שהארת המקיף נמשך בפנימיות, ועד"ז בעסק התורה נאמר ג"כ ובצל ידי כסיתיך כי היא מבחי' מקיף כמ"ש במ"א בלק"ת בד"ה ביום השמע"צמא שעניןמב לפי שמהבל הדבור נעשה מקיף לנשמהמג כו' ע"ש ובד"ה וארשתיך לימד שז"ע את ה' האמרת היוםמה, וע' מזה בד"ה וידבר דבמדבר סיני באוהל מועדמו, אך ע"י השגת ועיון התורה שמשיג ג"כ וקולט ההלכה במוחו ותבונתו עז"נ מגלה עמוקות מיני חשךמז, דהיינו שממשיך המקיף דישת חשך סתרו שהוא חשך והעלם להיות נמשך בבחי' גילוי אור ועז"נ ותורה אורמח, להיות אור א"ס שורה למטה כמו למעלהלה, ואפ"ל שזהו בחי' גבוה יותר מכוכבים נראים מתוכה דסוכה שהוא רק כוכבים ונצוצים לבד מהמקיף אבל בתורה נאמר ותורה אור ממש היינו שמעצמיות המקיף מאיר הארה גדולה ועצומה בבחי' פנימיות, וע"ד מ"ש במ"א גבי קרי"ס דכתיב ויהי הענן והחשך ויארנ שהעניןנא דישת חשך סתרו בעצמותו ומהותו ממש נמשך בבחי' אור וגילוי, ועד"ז י"ל בענין פי' מגלה עמוקות מני חשך, דגבי תורה, וכעין זה מצינו בשמע"צ שהוא שמחת תורה שהמקיפים דסוכות נמשכים בבחי' פנימיות, וכמ"ש במ"א ע"פ בצלו חמדתינב וישבתי ופריו מתוק לחכי שז"ע סוכות ושמע"צמט, וכן גם בכוכבים נראים מתוכה שהארת המקיף נמשך בפנימיות י"ל ג"כ כוכב כ"ו הוא ש' הוי' מאיר ע"י ך"ב בחי' אותיות התורה שע"י מאיר בחי' המקיף כו', ועד"זנג יובן בישראל שנמשלו לכוכבים נאמר בהם ואלה שמות בנ"י שכמו בכוכבים ענין השמות הוא מה שעי"ז נמשך להם השפע מלמעלה, וגם עי"ז הם משפיעים למטה, וז"ע שם שנודע שמו, וכענין הנזכר במשנה רפ"ז דפיאה כל זית שיש לו שם בשדה כו' בשמו שהי' שפכנינד היינו ששופך שמן הרבהנה כו' ע"ש, נמצא מה שנמשך ממנו שפע השמן או הזתיםנו בשפע רב נקרא שיש לו שם ולכן אין לו שכחה, כך עד"ז ענין לכולם שמות יקרא, שיש להם שם ע"י