קמה

נתפשטה בציור צורת הולד א"א שישונה באופן אחר מכמו שהוא אחר שכבר נתפשטה בכל חלקיו כו', וכך יובן ג' מדרגות אלו בג' מדרגות אור מים רקיע בגשמיות, דבחי' האור הוא כח התהוות הגשמת המים^תתיט, ועדיין מושלל הוא מבחי' הגשמת ממשות המים ממש, אבל גם המים נק' כח רוחני לגבי התהוות הרקיע שהרקיע הוא עומד במעמד ומצב להיותו קדוש וגלוד מן המים כמו מי היאור כשנקרשים ונגלדים בחורף, משא"כ המים הם מתנענעי'^תתכ לכאן ולכאן ויכולים להמשיכם לאיזה צד שירצו, אבל הרקיע עומד מבלי הטיה כלל והיינו להיותו כמו הקרח והכפור שהמים בהם גלודים וקרושים מבלי הטיה כלל והוא מורה למעלה בחי' הגשמת המים ביותר כדמיון הולד שנתהוה מן הטפה כו' וכמו מציאות ההשגה שנמשך ומתגלם מן כח ההיולי שבשכל, וע"כ המים אין בהם גוון^תתכא מצד עצמם רק לפי מראה הכלי אבל הרקיע יש בו <לח>

ּ מראות וגוונין^תתכב כידוע, ואחר שנת' ענין הג' מדרגות דאור מים רקיע יובן ענינם ברוחניות האצי' דבחי' אור הוא ח"ס דא"א בכלל שממנו נמצא מציאות חכ' דאצי' שנק' מים, ואמנם גם בחי' המים דחכ' עדיין הם נחשבים לבחי' אין ואין להם גוון כו' לגבי ההשגה דבינה שנק' רקיע, והוא בחי' רקיע דאגלידו מיא שלמטה מן המים כנ"ל, וכן יובן בפרטיות בא"א עצמו שבחי' כתר דא"א הוא בחי' אין העצמי שמהוה בחי' מים הוא בחי' חכ' דח"ס דא"א שנק' מים בערך האור דכתר, ועדיין הוא בחי' אין לגבי רקיע דבינה דח"ס דא"א כו', שהוא בחי' השגה שבמשכיל מקור השכל דאצי' כו', וכן יובן ענין אור מים רקיע גם בבחי' ע"י שז"ע מה ששלש שעות ראשונות^תתכג הקב"ה יושב ועוסק בתורה זהו ג' בחי' אור מים רקיע, או י"ל שזהו ג' ראשי ראשים אור צח אור מצוחצח אור קדמון^תתכד רק ששם כולם נק' אור אפי' בחי' רקיע, וכ"ז הוא בכלל רצון שהוא בחי' מה שעלה ברצונו כו', אך לפ"ז יובן עד"מ למטה אינו שייך שירצה האדם איזה דבר מה שלא יש בעולם וא"כ יובן מאחר שעלה ברצונו עד"ז דוקא מוכרח להיות שישנו תחלה והיינו כמ"ש בדרושי אאזמו"ר זצלל"ה^תתכה זיע"א שיער עצמו בכח^תתכו מה שעשה בפועל שענין מה שעלה ברצונו זהו שעשה בפועל כי מיד שעלה ברצונו עי"ז נתאוה^תתכז ואיך עלה זה דוקא ברצונו ע"י שישנו תחלה בעצמותו ששיער עצמו בכח א"כ גם שם יש ג' בחי' אלו דאור מים רקיע כו'.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org