פי' פתחה כו' וידבר ה' כו'
רפח
אם לעשות כך ולא לעשות כך כו', כמ"כ למעלה שרשי המ"ע ול"ת נמשכים מבחי' המדות דאצי' מחו"ג, מבחי' החסדים נמשך שרש מעשה המ"עכז דהיינו שכך וכך יוכשר לעשות ויהי' בו גילוי אלקות (וה"ז תכלית הטוב והחסד כו') ולא באופן אחר (ומה שלכאורה ע"פ החסד לא הי' צריך להיות בו דקדוקי' שכך דוקא ולא כך, כמו שהמוותר אינו מדקדק כלל ליתן למי שראוי דוקא, וכמו אברהם שא' לו ישמעאל יחי' לפניךכח. אך הענין הוא דהנה בתיקון הוא בחי' התכללות, וא"כ גם החסד כלול מגבורה, וע' בפ' שלחכט בביאור ועתה יגדל נא בענין המדידה שבכל מצוה כמו סוכה ז"ט ומשהול שרשו מבחי' גבו' דע"י שמלובש במו"סלא כו' ששםלב לית שמאלאלג כו' (ועמ"ש במ"א בענין גבורות גשמיםלד, שהם חיים לעולם, ומענין כי הדם הוא הנפשלה כו', ומענין איזהו גבורלו כו' שנא' טוב א"א מגבורלז כו'). ונמצא מובן ענין הדקדוק שכזה דוקא יוכשר ולא בא"א, ומה שאברהם אםלח היותו מרכבה לחסד דאצי'לט ועכ"ז א' לו ישמעאל כו' אפ"ל שדקדק לומר לפניךמ שלכאו' ה"ז מיותר, אלא שהכוונה שיחי' בחיים האמיתי' להיות דבוק בחיי החיים כמ"ש בנש"י ואתם הדבקיםמא כו' חיים שנת' במ"א פי' פסוק זה להיות דבוק
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ח
- מזהה
- rh-s1vhprrq
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.