הכפילות י"ל לכאו' מפני שכולל חו"ג שזהו שלימות גדולה ע"ד יעקב בחיר שבאבותכ, ונק' נחלה בלי מצריםכא כו' ת"ת שעולה עד הכתרכב, ולכן בכוחו לחבר חו"ג, ולכן הוכפל בו כי טוב, וכ"ה בזח"א פ' בראשית דמ"ו ע"א, ונמצא כי ב' פעמים כי טוב זהו ע"ד טובים השנים מן האחדכג כו' וכשהגבורה נהפך לטוב וחסד ה"ז טוב יותר, וזהו ע"י הרחמים, כי חו"ג הם הפכים זל"ז שע"פ מדת החסד אינו מדקדק כלל אם ראוי א"ל, וע"פ מדת הגבורה הוא להיפך כמ"ש הן שמים לא זכו בעיניו, ובקדושיו לא יאמיןכד ובמלאכיו ישיםכה כו'. ואמנם ע"י הת"ת שהוא בחי' הרחמיםכו נותן מקום למדת הגבורה פי' לא כמו מדת החסד שטוב לכל ואינו נותן מקום כלל למדת הגבורה, אלא שנותן מקום למדת הגבורה לומר הן אמת כי ע"פ שרש הדין אינו מגיע לו, מ"מ צריכים לרחם עליו, ומטה כלפי חסד כו' ועי"ז נהפכים הגבורות לחסדים ג"כ כו'.
ועוי"ל ענין כפילות ב"פ כי טוב זהו בחי' יעקב ויוסף וכמ"ש אלה תולדות יעקב יוסףכז ולכאורה הצ"לכח אלה תולדות יעקב ראובן אלא שיעקב ויוסף כחדא חשיבין שיוסף הוא בחי' הגילוים מיעקב, ולכן כל מה שאירע ליעקב אירע ליוסף, והיינו כי יעקב הי' מרכבה למדת הת"תכט וכנ"ל, וכמ"ש ויקח לו יעקב מקל לבנהל כו' וערמון שכולל ב' המראות דחו"ג להיותו בחי' ת"ת המחבר חו"ג, ויוסף הוא בחי' צדיק יסוד עולםלא וחשיבין כחדא, ובמ"א נת' שז"ע וא"ו ומילוי וא"ולב, וז"ס קרן ופירות, כי קרן זהו ת"ת, והפירות מלשון בן פורת יוסףלג, ובזהר ס"פ בהעלותך דקנ"ו ע"א משמע לכאורה כן, אמנם במק"מ שם פי' קרן יסוד והפירות הם ממל'. וענין יום השלישי י"ל שזהו כמו ביום השלישי יקימנו ונחי' לפניו שקאי על יוהכ"פ, כי יחיינו מיומייםלד ז"ע ב' ימים דר"ה וביום השלישי זהו יוהכ"פ שבו ניתנו לוחות