בעולם, טוב שם משמן הטובעז, שמן תורק שמך ע"ש, ולכאורה אינו מובן דשני הפסוקים אינם שוין, דאומרו שמן תורק שמיך משמע מעלת השם שוה למעלת השמן, ואומרו טוב שם משמן משמע שהשם טוב יותר מהשמן, ואפ"ל ע"דעח מ"ש אל יתהלל חכם בחכמתועט כו' כ"א בזאת יתהלל המתהללפ כו', ומבמ"א הפי' דיש ב' מדריגות בחכ'פא הא' כמו שהיא למעלה באצי', הב' בחי' התפשטותה בבי"ע בתורה ומצות, והתפשטות זו באה מבחי' שלמעלה מהחכמה כמ"ש בת"א בד"ה לך לךפב, וכענין חכמות בחוץ תרונהפג, חכמות תרי, שההמשכה למטה באה ע"י ח"ס כו'פד וכמ"ש מזה בת"א בד"ה זכורפה את יום השבת לקדשו ע"ש, וזהו שמן תורק שמך פי' שמן תורק מה שמריקין השמן מכלי אל כלי ז"ע המשכת וגילוי החכמה למטה, ולכן נק' שמן תורק דוקא שהורק ונמשך מח"ע להיות נמשך ומתלבש למטה בתורה ומצות מעשיות, וא"כ ענין שמן תורק שמך דכמו"כ השם היינו מה שיוצא שמו בעולם למטה ע"ד כי אני ה' בקרב הארץפו, וזהו עצמו ענין טוב שם מה שנמשך ומתגלה למטה בחי' ותעש לך שםפז, משמן הטוב בעודפח למעלה, אלא כשהוא שמן תורק שהורק ונמשך למטה, וזהו כ"א בזאת יתהלל כו', וענין שמן תורק שעצמיות ח"ע והשמן הטוב הורק ונמשך למטה ולא שנמשך רק הארה ממנו, וזהו ע"ד והריקותי לכם ברכה (מלאכי ג'פט ) דהיינו מה שנמשך השפע בריבוי עצום מאד, וכן המריקים מעליהם הזהב (זכרי' ד'צ ), וכ"ה בילקוט ר"פ יתרו בשם תנחומאצא כאדם שמערה מפי חביות היית מערה לנו, שמן תורק שמך כו' וא"כ זה מורה על ההמשכה בגילוי ממש למטה ע"ד ותעש לך שם כו' ולא כמו החכ' שנמשך בעשרה מאמרות במע"ב שבאה בבחי' השתלשלות שהאור הולך ומתמעט עד כי ומשם יפרדצב שנעשה עלמא דפרודא כו', אבל שמן תורק כמערה מפי חביות, היינו שעי"ז יומשך הגילוי למטה כמו למעלה ממש וכמ"ש מזה סד"ה משה ידבר בת"אצג שזהו ההפרש בין מה