דהא הכלים הם המדות והשם קאי על הבורא עצמו שהוא עצמו כביכול נק' אל, אלא מ"ש שהשמות הם בכלים פי' שהם בחי' החיות וההארה מאוא"ס המלובש בהכלי ומחי' את הכלי כי הכלים יש להם חיות מאוא"ס לבד האור המלובש בהם, וז"ע שאר השמות שאינם נמחקים, אמנם ש' הוי' הוא המשכת האור בהכלי שמחבר וממשיך האור בהכליקי, וזהו בע"ס, ועד"ז נבין בענין שמות המלאכים שהוא בחי' התחברות בחי' הנפש המחי' הגוף שלהם, כי גם המלאכים יש להם גוףקיא רק שהם מב' יסודות אש ורוח לבד כמ"ש עושה מלאכיו רוחותקיב משרתיו אש לוהט כו', והתחברות החיות שלהם עם הגוף זהו ע"ד אור וכלי שהחיבור הוא ע"י בחי' השם שז"ע השליחות שלפי השליחות משתנה השם כנ"ל, וז"ע לכולם שמות יקרא כו'.
קיצור. שהשם הוא המחבר האור עם הכלי, ובע"ס חיות המחי' את הכלים זהו שאר השמות לבד ש' הוי', וש' הוי' הוא המחבר האור עם הכלי, ועד"ז הוא במלאכים בחי' התחברות הנפש והגוף זהו ע"י השם שהוא לפ"ע השליחות כו'.
וא"ו) ומעתה יובן ענין מונה מספר לכוכבים, דהנה במאו"אקיג אות מם סעי' מם מספר הדעת כו' וכל מספר במל' כו', ויש להעיר מענין ספירות שהם ג"כ ל' מספר*114, ואמנם אם הריבוי הוא למעלה יותר או למטה יותר יש בזה הפרש בין ריבוי האורות לריבוי הכלים, שהאורות הם למעלה בריבוי יותרקיד ולמטה מתמעטים, ולכן רבבות קדש הם בכתרקטו, ואלפים בחו"בקטז אאלפך חכ'קיז כו',