יט

שדבר ה' אלקים היינו בחי' דבור אנכי ה' אלקיך^קע שהוא בחי' כתר^קעא, שלגבי בחי' זו גם החכמה הוא רק בחי' משל לבד שהרי החכמה מאין תמצא^קעב, וכולם בחכמה עשית^קעג שהחכמה נחשב כעשי'^קעד כו', ונמצא כי יש ריבוי בחי' והתחלקות המדריגות שכולם הם רק בחי' משל להגבוה ממנו כו' ועד"ז הוא בכל הפרטים, וכמו בעוה"ז הגשמי כשמציירים צורת אדם הגשמי ע"ג לוח עם היות שהוא דומה ממש להאדם הרי מ"מ הנה הוא בלתי חיות ואינו בערך אדם החי כלל הגם שהוא דומה לו ממש גם בציור החיות כמו שעושים האומנים הבקיאים עכ"ז אינו רק כמו משל לבד להאדם החי, וכן בציור דצ"ח כמשל המפה שמציירים בה ציור כל מה שעל כדור הארץ ימים ונהרות ודרכים וערים גדולים וקטנים וכפרים ומדבריות ודשאים וצמחים למניהן שמרומז בה הכל רק שהוא בקיצור נמרץ שאינו בערך כלל לגוף הדבר המרומז בה שתופסי' מקום ושטח, משא"כ על המפה נרמז רק בתמונה כמו קו זה רומז על נהר גדול באורך ורוחב, וקו בתמונה אחרת מורה על הדרך ועיגול זה רומז על עיר בנוי' עם כו"כ בתים שאינו בערך כלל וכלל, ועכ"ז נוכל לומר שהמפה ה"ה משל שע"י נוכל להבין קצת הדברים המרומזים בה, וכמו"כ יובן שכלליות העולם וד' רוחותי' ומעלה ומטה ה"ז רק בחי' משל לבד לגבי שרש שרשם בחי' ו"ק שלמעלה שהם בחי' המדות עליונות כו'.

ועוד למעלה יותר יובן שגם התורה נק' משל הקדמוני^קעה, ויתפרש זה בשני אופנים^*176 הא' שהתורה שלמטה שנתלבשה בענינים גשמיים שהם רק בחי' משלים לבד לדברים עליונים שבבחי' התורה כמו שהיא ברוחניות למעלה, והב' שגם התורה כמו שהיא למעלה היא ג"כ רק בחי' משל רק שהיא משל הקדמוני פי' שהיא בחי' משל לבחי' אוא"ס קדמונו ש"ע, רק שבזאת יתרון בחי' המשל דתורה שע"י בחי' משל דתורה יכולים להבין בחי' הנמשל משא"כ שארי המשלים עד"מ מארי' שלמטה א"א להבין בחי' הארי' שבמרכבה וכדומה כו', ועכ"ז גם התורה היא בחי' משל רק שהיא משל הקדמוני כו'.

קיצור. שגם בחי ג"כ כ"א הוא רק משל לגבי שלמעלה הימנו עד"מ ארי' שלמטה לגבי בחי' ארי' דמרכבה, וכן למעלה יותר, וציור האדם והמפה ה"ה ג"כ משל, וכן כלליות ו"ק דעולם לגבי ו"ק שלמעלה עד שגם התורה נק' ג"כ משל רק שהיא משל הקדמוני כו'.

יו"ד) וכמו שהוא בכלליות הנבראים כן יובן ד"ז בכלליות בחי' עש"נ שבחי' עולם שנה נפש שלמטה ה"ה רק בחי' משל לבחי' עולם שנה נפש שלמעלה

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org