לג

ועפ"ז יובן ענין אמרם שכר מצוה בהאי עלמא ליכא, כי מאחר שכל השפעות עוה"ז נמשכים ע"י ק"נ א"א שיומשך לשם שכר מצוה שהוא מבחי' כתר הכללי א"ק, כ"א הקרן קיימת לעוה"ב שאז יתברר ק"נ לגמרי כמ"ש בסש"ב פל"ז, ומה שיש מצות שאוכלים פירותיהם בעוה"ז, זה אינו שכר המצוה עצמה שמבחי' כתר וא"ק, כ"א מבחי' אצי' וחכמה, שמבחי' זו יוכל להתלבש ההשפעה גם ע"י ק"נ, וכמו באברהם שהי' נביא גם קודם המילה, שמבחי' אצי' מתלבש בעשייה ג"כ גם במקום שיש זלעו"ז, משא"כ שיהי' גילוי בחי' א"ק זהו ע"י כריתות הערלה שמק"נ אזי דוקא יוכל להיות גילוי זה כמ"ש מזה בסידור ובלק"ת בד"ה למנצח על השמינית^סג.

ואמנם בחי' פירותיהם בעוה"ז נמשך דוקא מדברים שהם טוב לשמים וטוב לבריות ע"ד ב"פ כי טוב כנ"ל, ולכאורה הרי לפמ"ש שפירותיהם בעוה"ז נמשך רק מאצי', ולפי הנראה מפשט המצוה^סד מצות אלו גבהו מעלתן^סה משאר כל המצות ששכר מצוה בהאי עלמא ליכא, והענין הוא כי ב' עולמות העוה"ז והעוה"ב שרשם מב' שמות הוי' כמ"ש בזח"א ויצא דקנח"ב, והיינו שההשפעה בעוה"ז נמשך מש' הוי' שבאצי', ולע"ל יתגלה ש' הוי' דלעילא שבעת"י, וזהו שכר מצוה בהאי עלמא ליכא, פי' שכר מצוה היינו ההמשכה מש' הוי' דלעילא בהאי עלמא ליכא, כי הוי' הוי' ופסיק טעמא בנייהו^סו, והיינו מטעם הנ"ל דש' הוי' דלעילא שהוא בכתר וא"ק א"א כלל שיתלבש בעוה"ז משום שק"נ היא מסך מבדיל וא"א להיות בה גילוי מבחי' זו, ועסד"ה וידעת היום דרוש הראשון שבלק"ת וסוף ביאור כי על כל כבוד חופה^סז, אך ע"י המצות שהם טוב לשמים וטוב לבריות עי"ז מחברים ב' ההויות כמ"ש בת"א בד"ה כי אתה נרי^סח גבי והוי' יגיה חשכי, ובהביאור שם, לכן עי"ז נמשך פירותיהם בעוה"ז, ומ"ש אם בחוקתי תלכו כו' ונתתי גשמיכם בעתם^סט משמע ששכר המצות נמשך בעוה"ז, הנה באמת במד"ר פ' עקב משמע שמכל המצות^ע אוכלין הפירות בעוה"ז, אמנם לפי מארז"ל ששכר מצה בהאי עלמא ליכא ואלו דברים דוקא כו' פירותיהם כו' י"ל כמ"ש רש"י ע"פ אם בחקתי תלכו אם תהיו עמלים בתורה שזהו מדברים שאדם אוכל פירותיהם שהרי ות"ת כנגד כולם, ומכ"ז יובן ענין את עמי ע"י גמ"ח שהרי מאחר שעי"ז מחברים ב' ההויות א"כ מובן ענין את עמי כו'.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org