התורה אדםתתנו, והנה כמו באדם יש גוף ונפש כן בתורה יש בחי' גופא דאורייתא ויש בחי' נפש, ע' בזהר בהעלותך דקנ"ב ע"אתתנז, והנפש יש לה ה' שמות נרנח"י כמ"ש במד"רתתנח ה' שמות נקראו להתתנט, כן ג' בחי' אור מים רקיע כוללים ה' בחי' נרנח"י, רקיע הוא בחי' נר"ן, מים חיה, אור הוא בחי' יחידה, ויש לבושי דאורייתא וכמו שפי' רש"י בפ' בראשיתתתס אר"י לא הי' צריך להתחיל את התורה אלא מהחדש הזה לכםתתסא שהיא מצוה ראשונה שנאמרה לכלליות ישראל, אלא משום כח מעשיו כו'תתסב והיינו בחי' לבושי תורה שנתלבש בעת מעשה בסיפור ההוא כמו כל ענין תהו ותיקון שהוא סיפור זמ"ק דתהותתסג וכשמתותתסד היו כלא היו ומלך השמיני הדר הוא בחי' התיקוןתתסה שמתקן שבה"כ דתהו וכמוהו רבות בסיפור המתנה דיעקב שהוא העלאת מ"ן לעולם התהו שיעקב ידע ענינם כמ"ש בת"א בפ' וישלחתתסו, ויש בחי' גופי תורה כמ"ש במשנה ספ"ק דחגיגה הן הן גופי תורה*867, ויש בחי' נשמתא דאורייתא שהוא בחי' סתים רזין דאורייתא ויש נשמתא לנשמתאתתסז (שבזהר כולל ה' שמות דנשמה בד') והוא בחי' סתימא דכל סתימין או רזי דרזין, וע"ז הוא שביקש דהע"ה גל עיני ואביטה נפלאות שיביט בחי' נפלאות שבתורהתתסח הוא בחי' סתים וסדכ"ס <מ>
ּ וג"ז הוא מתורתךתתסט הוא בחי' תורה הנגליתתתע וז"ע ארון אור נו"ן שבחי' נפלאות הוא בחי' נו"ן פלאותתתעא אפשר להתגלות ע"י הארון הוא נו"ן אור כו', וענין אומרו גל עיני הוא כמארז"ל במד"ר פ' וירא הכל בחזקת סומיןתתעב עד שהקב"ה מאיר את עיניהם, והראי' מהגר דכתי' ויפקח אלקים את עיני'תתעג משמע שהבאר הי'