שג

במוחי' דז"א^כו וכן תפילין של ראש^כז כו' ויש מצות שהם בבחי'^כח אימא בא"פ וא"מ כמו הסכך דסוכה בבחי' מקיפים דאימא^כט כידוע ויש מצות שהן בבחי' אור אבא^ל ובחי' עתיק וא"ק^לא כו' כמבואר בפרע"ח, והנה לכאורה יפלא מהיכן יהי' כח באדם להמשיך אור ע"י המצות בכל המדריגות בעתיק וא"א ואו"א וזו"נ ע"י הטלית בנוק' וע"י הלולב (בנוק' דז"א העומדת בחזה דז"א^לב ) כו' וכיוצא אם לא שמוכרח לומר כנ"ל שהאדם הוא בחי' כוללת מכל ההשתל' בכלל ולא מע"ס פרטיות בלבד וא"כ יש בו גם מבחי' ע"י וא"א וגם מאו"א וזו"נ כו' ולכך ע"י המצות כולן שיקיים ימשיך מכולן לפעמים מזה ולפעמים מזה לפי אופן מעשה המצות להיכן שהן רמוזים ועל ידו יתקיימו כולן למעלה כמ"ש אשר יעשה אותם האדם^לג כו' והוא מאחר שכוללם יחד א"כ בהכרח שהוא למעלה מכולן כו', וזהו פי' אדם אדמה לעליון^לד ממש שלפני כל ההשתלשלו' וכמ"ש במ"א (ולכאו'^לה צ"ל למה הרכיב כאן ב' ענינים שהם ג' ביחד ענין המצות שפועלים בכל ע"ס, ב' האדם המקיים אותם גבוה מהם שהוא ג' שהאדם עושה המצות כמ"ש אשר יעשה אותם האדם כו', אך הענין הוא דאם^לו היות שע"י מעהמ"צ ממשיכי' מכל הע"ס הרי אין מזה שום ראי' שהאדם כלול מכולן כי י"ל שזהו מחמת המצוה לעשות אשר באמת למי שהי' מצוה לעשות הי' פועל כן, ולכן הוצרך לטעם שהאדם עושה המצוה והיינו כמארז"ל מעלה אני עליכם כאלו עשאוני^לז, כמ"ש מזה בשה"ש בד"ה צאינה וראינה^לח באריכות ובכ"ד, וממילא האדם גדול מהם, והגם כי באמת זהו מכח המצוה לעשותן שזהו ההפרש בין מ"ת^לט למה שקיים אברהם כל התורה כולה^מ עכ"ז לפום גמלא שיחנא^מא שלפ"ע מעלת כח פועל העבודה טוענים כובד המשא

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org