להבין ענין אכילת מצה כו' אך מה שיש
קו
אחזה ממש, רק האמונה היא בבחי' סוכ"ע אני הוי' לא שניתי, וכן נת' בת"א פ' בשלחרמח בד"ה וירא ישראל, פי' ויראורמט העם את הוי'רנ ויאמינו בהוי' היינו ב' שמות הוי' הנז' למעלה, ויראו העם את הוי' היינו ש' הוי' דלתתא המהוה כל העולמות מאין ליש, ע"י ש' הוי' יו"ד צמצום ה' התפשטותרנא כו', ונק' עלמא דאתגליא שהוא בחי' השגה ושייך בו לשון יראה יראה בושת כמשל הרואה את המלך כו', ויאמינו בהוי' הוא ש' הוי' דלעילא שהוא בחי' רצון מה שעלה במחשבה להיות הוי' דלתתא להוות העולמות, וע"ז ארז"ל עד שלא נברה"ערנב הי' הוא ושמו בלבד, וז"ע עלמא דאתכסיא שאינו נראה ומושג ולא שייך בו בחי' יראה כ"א אמונה יעו"ש, נמצא מובן שעיקר ענין האמונה מה שאין בו השגה רק שצ"ל אמונה זהו בבחי' סוכ"ע שנק' ש' הוי' דלעילא, והרי זהו ענין הברכות בא"י שממשיכים מבחי' עלמא דאתכסיא ש' הוי' דלעילא להאיר בעלמא דאתגלי', לכן ע"י הברכות נמשך בחי' האמונה, וזהו א"ת מ"ה אלא מאה שע"י מאה ברכות נמשך בחי' מ"ה וביטול היש שזהו ג"כ ענין בחי' אמונה לבטל שכלו והשגתו, והיינו להיות ומ"ה שם בנורנג כו' בחי' בני בכורי ישראלרנד.
קיצור. מאמינים, מראש אמנה, אמונה למעלה גם ממזלייהו חזי, מזל שערות, בב"ר נשמות עליונות הנק' אחים למקום שנמשכו מיחוד חו"ב, ראי' ושמיעה, גם זרע אדם, משא"כ בב"ש כענין נשמות דזרע בהמה בי"ע לכן צריך ברכה להמשיך ויאמינו בהוי' דע"ק שהוא בחי' סוכ"ע כו'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ח
- מזהה
- rh-7x0t6ga9
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.