בסידור ע"פ מזמור לתודהתא, ועכ"ז יובן ענין פותח בברוך, ועמ"ש מענין קמץ בכתר ופתח בחכ'תב, ובענין פי' פותח את ידיךתג א"ת ידיך אלא יודיךתד בד"ה כי ההרים ימושותה, ומ"ש ע"פ ופתחת עליו פתוחי חותםתו בד"ה ועשית ציץתז, ולפ"ז פותח בברוך היינו שלא יהי' יניקה מצד ריבוי החסד וחותם בברוך שלא יהי' רבוי היניקה מצד ההשתלשלותתח ממה"ד מסטרא דשמאלא, וז"עתט גדול העונה אמן יותר מן המברך, כי הברכה מתחיל בבית ואמן באלף, והיינו כי אחר שהתחיל בברוך אזי גם מהאלף נמשך ג"כ בבחי' זו, ולכן עשה"ד מתחילין באלף, כי אחר שהתחיל התו' בבית שהוא סימן ברכה, כמו"כ מבחי' הכתר עליון יומשך בחי' זו כו', וענין עניית אמן זהו קיום הברכה וכמ"ש ברע"מ ר"פ עקב דרע"א ע"א דא <סא>
ּ איהותי דורנאתיא בקיומא כדקא יאות, ומאן איהו דא ברכה דאתיבו עלהתיב אמן וכנ"ל, והיינו כי אמן גימ' הוי' אד' יחו"ע ויחו"תתיג, שגם ביחו"ת מקיים ברכה וגילוי זה להיות ביטול היש כמ"ש סד"ה משה ידברתיד בפי' והאלקי' יעננו בקול, וקיום זה זהו כענין חותם בברוך, והחותם עיקרו ע"י המקיף עליון שהוא הכתר, ולכן ארז"ל חותמו של הקב"ה אמתתטו, נמצא מתחיל החותם באות אלף והסיום עד תיו ע"ש אני ראשון ואני אחרוןתטז כמ"ש במד"ר וישלח פ' פ"אתיז.
קיצור. ולכן במטבע קצר א"צ אלא לפתוח בברוך, ואזי בל תמוט, כי לא יגורך רע אבל במטבע ארוך עלמא דאתגלי', ומשם יפרד צ"ל חותם, אותיות חומת אני חומה זו תו', חשמל מגין, ענין שבריאת העולמות מתחיל באות ב' סימן ברכה אע"פ שאות אלף גבוה יותר, אלא כי פי' פתחה בחכ' ע"ד פותח בברוך, ולכן גדול העונה אמן שמתחיל באלף ע"ד חותמו של הקב"ה אמת כו'.