והנה ענין הבירור הנ"ל עד"מ מאור השכל בכלי הראש שניתוסף ונתרבה כו' ה"ז בחי' תוס' וריבוי אור הנ"ל שאינו בא אלא ע"י מעשה התחתוני', והוא ע"י בחי' הבירורי' דרפ"ח נצוציןמז כו' שנק' העלאת מ"ן כידוע וה"ז כמשל הנ"ל ברפואה שעושין לרגל כדי שירפא כל הראש שעי"ז ניתוסף האור כו' ונק' בירור המוחין כו', וזהו כל עיקר טעם ענין הידוע דבאתעדל"ת נעשה אתעדל"עמח דלכאו' אינו מובן איך יתכן שהנבראי' בע"ג שאין להם ערך כלל עם הבורא כידוע שהי'מט זה ביכולתם לעורר אתעדל"ע שבבחי' האצי' דהיינו להיות תוספת האורות בכלים כנ"ל. אך הענין הוא מפני ההתכללו' דנעוץ סופן בתחלתן ותחב"ס ויש ברגל מה שבראש עד שהראש ירפא ברפואת הרגל כנ"ל, וא"כ ע"י הבירור דמעשה התחתוני' יכול להיות ג"כ למעלה בחי' תוספת האורות בכלים כמו תוספת המוחין בראש שזהו הנק' אתדל"ע [ובחי'נ זו נק' רפואה כי כנס"י הוא בחי' חולת אהבה ועז"נ סמכוני באשישותנא כמ"ש בפ' יתרו בד"הנג משה ידברנב [הנד. ועיין בזהר פ' נח דס"ו ע"ב בפי' הפסוק וירפא את מזבח ה' ההרוסנה עכ"ה] וזהו שאנו אומרים ברוך אתה הוי' פי' ברוך שיומשך האור בכלי בבחי' תוס' ברכה וריבוי אור כנ"ל להיות יציאת ההעלם לגילוי באתה ביתר שאת וכנ"ל וזהו ע"י העלאת מ"נ ומטעם הנ"ל. וזהו שרש ענין והארץ הדום רגלי כו' דהנה כנ"י נק' רגל כנ"ל משום דברא כרעא דאבוה כו', והנה מפני שנעוץ תחלתן בסופן דהיינו הראש ברגל כנ"ל, ע"כ יש ביכולת כנ"י באתעדל"ת שלהם לגרום למעלה בחי' אתעדל"ע בראש ומוחין דהיינו להיות בחי' תוספת וריבוי האור בכלי, אך צ"ל והארץ הדום רגלי, היינו שצ"ל בחי' שרפרף שנק' הדום להרים ולהגביה בחי' הרגל הנ"ל. וזהו ענין אחר והוא משום דגם שנעוץ תחלתן בסופן אבל מ"מ בחי' הרגל ירד ונשתלשל מאד בירידות המדרגות למטה מטה כמשל מי שיושב על הכסא שרגליו יורדי' ונשפלים למטה ביותר ויוכלו מחמת זה להתחלש כחם כו' וצריך שיגביהו אותם דהיינו לסעדם ולתמכם בשרפרף קטן כנ"ל. כך הנמשל למעלה דכמו שירדה כנ"י למטה בגופי' גשמי' כו' כך בחי' מל' דאצי' למעלה יורדת למטה בבי"ע להחיות רוח שפלים כו' בירידת המדרגות מאד עד להחיות ג"כ שרים דנוגה דעשיי' ויוכל להיות שם יניקת הקליפות ביותר וכמ"ש רגליה יורדותנו כו' [ועיין מזה בזח"ב פקודי דרמ"א ע"אנז] שלכן צריך להרגלים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור