קמב

מזיעתן של חיות^תשעח הקדש^תשעט נהר דינור יוצא כמשנ"ת מזה בד"ה בפ' נסכים^תשפ, שז"ע וחרה אף^תשפא הנא' בפ' שני' של ק"ש ע"ש. ומבואר יותר בבה"ז בענין תרתין אחתין^תשפב ביאור רחב ממשל השופט והשוטר הנ"ל^תשפג, וע"ד שנמצא הרבה בנ"א שמראים אף וחימה על אשר עבר על ציוי ופקודי התו' ומדמים בפני הבריות אשר קנאת ה' צבאות נגע בלבם להכות באגרוף העושה מעשה רע, או גם בשביל שיודה א"ע כו', ובאמת זהו מפני היותם בשרשם בחי' הגבורה, ועם היות כי הגבורה בשרשה אין בה שום רע ח"ו כי לא יגורך רע^תשפד כתי' מ"מ בהשתלשלות, וכ"ש בנשמות דבריאה יצי' עשי', בירידתם למטה נעשה מזה רע גמור כו', וע"ש^תשפה מענין לאו דלא תרצח^תשפו כו'.

ובפרדס שער ך"ה פ"א האריך ג"כ בביאור ענין זה וז"ל ויש שואלין מאחר שהקדושה והטהרה והדקות הוא באצילות באין תכלית והוא מובדל מהמדות האלו^תשפז תכלית ההבדל א"כ מהיכן יצאו הקליפות והטומאות והיכן היו קודם יצירתן, ולכאו' היא שאלה עצומה וישתומם המשכיל עלי', וקבלנו בזה ממורינו תירוץ נאה והוא משל אל הדגן המנוקה מכל פסולת תכלית <לו>

ּ הנקיון והטהרה, הנה עכ"פ שיאכל האדם אותו ויתעכל המזון ההוא במעיו ישאר שם פסולת הרבה ופרש, והנה הנאמר שבשעת אכילתם^תשפח אכל הזוהמא והפרש ההוא, לא, אלא לפי מציאת המזון קודם אכילתו הי' הדבר הנאכל ההוא יותר נקי שהי' יכול להיות במציאות מובדל מכל פרש ומכל זוהמא, אמנם אחרי^תשפט האכילה והבדלת הדבר המובחר ממנו ישאר הפרש ההוא מה שלא הי' עד עתה (ור"ל נמצא האצטומכא גרמה התהוות הפרש והפסולת), וכן הדבר באצי'^תשצ האמת הוא, כי למעלה במקום האצי' אין דבר רע יורד מן השמים^תשצא, כי למעלה הדברים דקים תכלית הדקות, אמנם בהתעבות הדברים וירידתן בסדר^תשצב מדריגות הנאצלים^תשצג הוכרח היות הדבר נפרד אוכל מתוך אוכל ויתהוה שם פסולת.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org