שכו

עליונים שנק' ע"י וא"א ונק' פלא ורחוק וכו' אלא שאצלך אינם נקראים פלא ורחוק, וזהו לא נפלאת היא ממך דוקא כו', (והיינו^כה מפני כי האדם כלול מכל הפרצופים כנ"ל^כו בפי' נעשה אדם שגם פרצוף הכתר בכלל, וגם כי אדם אדמה לעליון^כז ולכן ממך לא נפלאת כו' ולא רחוקה כו').

וביאור הדברים, הנה יובן עפ"י הנ"ל במה שהאדם הוא בחי' כוללת הכל ובחי' כללות כל ההשתלשלו' העליונה כלולים בו כו', וא"כ יש בו גם מקיפי' העליונים ולמעלה מהן ג"כ שהרי אם ביכולתו להמשיך בחי' ב' מקיפי' דע"י ודא"א כנ"ל בענין התשובה ממעמקים כו' וא"כ^כח בהכרח שיהי' שרשו למעלה מבחי' כללות כל ההשתל' המקיפי' הנ"ל אלא גבוה גם מהם וע"כ ביכולתו להמשיך אותן^כט כו' (וזהו^ל מצד כי פי' אדם הוא אדמה לעליון כו', וזהו ג"כ מה שהאדם העושה תשובה נק' בעל תשובה פי' בעל הוא לשון מארי'^לב ורבון^לא, והיינו להיותו למעלה ממדריגת התשובה לכן ע"י תשובתו מעורר ב"פ אנכי ב' מקיפי' הנ"ל כו'). וא"כ הגם שב' מקיפים הנ"ל נקראו בשם פלא ורחוק לגבי הנאצלי' מ"מ לגבי האדם שכוללם כו' אינן נקראין כלל בשם פלא ורחוק כי לא יפלא אורות המקיפים^לג ממנו ולא יורחק ממנו כלל להיות כי ניתן לאדם שיהי' בהתגלות אצלו גם פלא העליון מטעם שהוא בחי' כוללת הכל וכמ"ש נעשה אדם^לד וכנ"ל בענין התשובה לפי שעל ידו דוקא נעוץ תחב"ס^לה כו', וזהו לא נפלאת היא ממך, ממך דוקא לא נפלאת וכך רצונו לומר המצוה של התשובה אשר אנכי מצוך^לו כו' להיותה גורמת להיות בחי' ההתכללו' עד רום המעלות בבחי' הב' שמות מ"ה וב"ן כו' וא"כ ממילא א"א שיפלא ממך כי באדם גם בחי' ע"י וא"א יהי' התגלות אורן וכנ"ל דאדם אדמה לעליון ממש כו' וכמאמר לפניך נגלו כל תעלומות^לז כו' (והיינו^לח שמפרש לא בשמים היא לאמר מי יעלה לנו השמימה כו', שהתשובה הרי קדמה לכל ההשתל' כו' דמ"ה וב"ן בלבד הוא שיצאו מעצמות אור א"ס ומאחר שפי' תשובה הוא תשוב ה"י כנ"ל^לט הרי האור

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org