שו

(ולכאו'^ע צ"ל למה יחשב ענין המשכת תוס' יניקה לסט"א לפגם קטן יותר מן מה שמסתלק האורות מהכלים דבי"ע הלא לכאו' כל ענין סילוק האורות הוא מפני שלא יגורך רע כו', וא"כ תוס' היניקה הוא לכאו' עוד יותר גרוע שה"ז המשכת קיום ברע כו'. אך הענין הוא דכתי' כי לא ידח^עא ממנו נדח, וא"כ כל מה שניתוסף חיות יתר מכפי חוק הקצוב יתברר, כי גם מה שבחוק הקצוב יתברר ויוטל ג"כ וכ"ש מה שניתוסף כו', ומה גם כי התוס' אינו נחשב לדבר גדול להיותו ג"כ מן מה שמצומצם ע"פ קו המדה כנ"ל. אבל מה שנסתלקו האורות מחמת זה ה"ז גרם היזק שאין כמוהו, וזהו דכתי' כי שתים רעות עשה עמי אותי עזבו מקור כו' לחצוב להם בורות^עב כו' לא יכילו המים, פי' ע"י שפגמו המשיכו תוס' יניקה בבחי' בורות נשברי' הוא הסט"א אשר לא יכילו המים שאינם ע"ד כמו שבקדושה הוא אורות בכלים כ"א בהם הוא שנבלע השפע כמ"ש מזה בפ' תולדות^עג בד"ה ראה ריח בני ע"ש, וזהו לא יכילו שאינם נעשי' כלי לבחי' המים הוא שפע הקדושה כ"א שנבלע בהם, אמנם מפני כי לא ידח ממנו נדח כנ"ל לכן חטא זה הוא דבר קטן כו', אבל מה שאותי עזבו שהקדושה מסתלק כמאמר קוב"ה בג' סליק לעילא ולעילא^עד ה"ז גדול עוונו מאד שלא בערך נגד בחי' ההמשכה שהמשיכו בהפגם בסט"א כו', ועכ"ז מועיל תשו' ע"ז כמשי"ת).

ואחר הקדמה הנ"ל יובן שלצורך התיקון לפגם העבירות צריך ב' דברים לתקן, הא' להעביר תוס' היניקה של החיצוני' מאחוריי' של הכלים די"ס דאבי"ע כו' בכדי שיוכל אור העליון לשכון בה ואחר שהעבירו יניקת החיצוני' מכל וכל ולא נשאר להם רק כפי המדה בלבד מראשית ההשתל' הנה עוד עדיין חסר העיקר והוא להמשיך האורות בכלים וישכון^עה בהם ולא יסתלקו עוד כמבראשונה והוא ענין החזרת האורות שנסתלקו וכו', וכ"ז ע"י המצות בכלל ע"י רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת^עו הל"ת הן להעביר התוס' יניקה שלא יומשך לחיצונים כמו לא תאכל חלב ודם^עז כו' והמ"ע הן להמשיך האור כו' וכידוע (אך^עח עדיין צ"ל מה מועיל עשיית המצות להמשיך האור החסר מהפגם הקדום, הן אמת שע"י עשיית המצות נמשך אורות בכלים אבל זהו האורות שנמשכי' ע"י המצות שעושה עכשיו, אבל ע"י מה ממשיכי' האורות שנסתלקו מקודם. אך הענין דכתי' סור מרע ועשה טוב^עט, פי' הפשוט סור מרע הוא הזהירות בשס"ה ל"ת ועשה טוב הם קיום רמ"ח מ"ע,

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org