קע

ולכן אופן דאופנים דעשי'^קפג הם מלרע כו', אמנם באמת אינו מובן שהרי נת' בכתהאריז"ל שבבריאה מיעוטו רע, הנה עכ"פ מיעוט רע יש שם והאיך מפרש שבבריאה עדיין גם שרש הרע לא יש, ואולי כוונתו בענין שרפים שמדבר שם שבזה שעומדים ממעל לו^קפד בהם עדיין לא יש שרש לרע, והיינו שהגם שבעולם הבריאה מיעוטה רע עכ"ז מעמידת השרפים לא יש כו' משא"כ האופנים כו', ונודע כי בינה דינין מתערי' מינה בסופה^קפה דוקא, ובבריאה אימא עילאה מקננא^קפו כו' לכן בחי' מיעוטה רע דבריאה זהו בסופה דוקא, היינו בסוף עולם הבריאה, אבל לא באופנים^קפז שעומדים ממעל לבחי' לו^קפח כו' כמ"ש במ"א, וקצת הוכחה י"ל לזה ממארז"ל מזיעתן של חיות הקדש נהר דינור יוצא וכנ"ל ולא אמרו משרפים לפי שבשרפים עדיין לא יש שרש לרע כלל הגם כי כוונתו לטוב וכמשנ"ת כו', משא"כ מחיוה"ק, וכ"ש מאופנים, ומה שלכאו' משמע מגמ' חולין דצ"ו^קפט שיש מעלה באופנים שאמרו שאני אופנים כו' נת' שם בלק"ת^קצ שהרעש גדול זהו כענין תשובה שגדול כוחה גם למעלה מצ"ג כמארז"ל מקום^קצא כו'.

<נב>

ּובזה א"ש מארז"ל בחגיגה די"ב^קצב ע"ב שברקיע השני מלמעלמ"ט הנק' מכון שהוא אחר רקיע הנק' ערבות שהוא הראשון מלמעלמ"ט, שם היו מונחים כל דברים הרעים עד שבא דוד וביקש רחמים והורידן לארץ כו', וע' מזה בספר רצוף אהבה ס"פ ל"ה^קצג, ולכאו' לפי חשבון ז' רקיעים ערבות הוא חסד^קצד, וע' במ"א^קצה שוכן בערבות בי"ה שמו^קצו, ומכון גבורה^קצז כו', לכן בו מונחים כל עניני הנ"ל, ואם כי בו מונחים נמצא אינם ממנו עצמו רק מ"מ מדוע מונחים בו היינו לפי ששרשם בגבורה העליונה, וזהו נגד דברי הפרד"ס, (ולכאורה נראה ששרשם הוא עוד יותר למעלה מבחי' הגבורה אלא שמונחים שם שזהו צ"ע

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org