אז ישיר כו' ומעתה יובן משנת"ל
קיד
מלאך בשליש העולםשסד, והיינו שהגוףשסה שלהם גדול כ"כ כו', משא"כ שירת הנשמות אינן נשמעות לפי שאינם בבחי' התלבשות הגוףשסו כלל כו' עכ"ל יעו"ש. וכן נתבאר עוד בסידור שער הק"ש בד"ה להבין ההפרש בין ק"ש לשמו"עשסז, כי כל מלאך יש לו חומר וצורה כמו נפש וגוף, וגם נת' ששרש התהוותן הוא מבחי' כלים דזו"נ דאצי' שנעשים נשמה לע"ס דבי"ע, יו"ד כלים הפנימי' נעשים נשמה לע"ס דבריאה והתיכונים לע"ס דיצירה, ויו"ד כלים החיצוני' נעשים נשמה לע"ס דעשייה, ונז' ג"כ באגה"ק סי' ה' בד"ה ויעש דוד שם בשם האריז"ל שבחי' חיצוני' הכלים דמ' דאצי' המרומזות בה' של ש' הוי' ירדושסח ונעשהשסט נשמה לעולם העשייה כו' ע"ש. ולכן מלאכים דבריאה גבוהים ממלאכים דיצי' לפי ששרשם מכלים הפנימיים, ע"ש בסידור. ומצד שבהכלים דאצי' יש הארת האור ע"כ מזה נמשך שיש בהמלאך נשמה וגוף ששרשן מאורות וכלים, אמנם נראה לבאר הענין <יח>
ּ עפמ"ש במ"אשע ע"פ מאה"ז ר"פ ויצא דקמ"ח ע"פ קומה ה' למנוחתיךשעא, אפי' במאנין דילי לא אשתמש אלא במאני' דילך, פי' מאנין דילי הם כלים דאצי' שנק' מאנין דילי כי גם הכלים דאצי' הם אלקות דאיהו וגרמוהי חד, והם נעשים נשמה לע"ס דבי"ע, ומאנין דילך הם כלים דע"ס דבי"ע שאינן אלקות רק נבראים ממש, וכן אפי' האורות נפש רוח דבי"ע הם נבראים, רק הנשמה דע"ס דבי"ע שנמשכה מכלים דאצי' הואשעב אלקות והנה המלאך נברא ע"י ע"ס דבי"ע, ונשמתו י"ל נמשך מהנשמה דע"ס דבי"ע שהואשעג אלקות וגופו נמשך מהכלים דבי"ע שהן נבראים, וע"כ הגוף שלו תופס איזהו מקום כו', אכן נש"י שנאמר בה טהורה היאשעד שנמשכה מאצי', רק אח"כ אתה בראת שנמשכה דרך בי"ע כו' ע"כ הם הם למעלה ממדריגת גוף כו'.
והנה שרש בחי' מקום וזמן נמשך מבחי' מלכותו ית' כמ"ש בסש"ב ח"ב פ"ז שהוא שם אדנות, אבל ש' הוי' הוא למעלה מבחי' זמן ולמעלה מבחי' מקום כו' ע"ש. ומבואר באגה"ת פ"ד, בענין פי' כי חלק הוי' עמושעה שהמלאכים שרש התהוותן מבחי' הדבור עליון כנ"ל שהוא בחי' מל', ונק' ש' אלקים וש' אד'שעו,
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ח
- מזהה
- rh-6d0mr3qt
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.