פי' פתחה כו' וידבר ה' כו'
רצ
ועד"ז יובן ג"כ פי' ענין השמים כסאי פי' שמים היינו מאש ומיםנז (והיינו כמארז"ל נטל אש ומיםנח ופתכןנט זב"ז ומהם נעשו שמים) ועיקרו תיבת מים והשין מתיבת אש הוא טפלס להיות כי עיקר התורה שנלבשהסב בז"אסא הואסג מבחי' החסדים והן המ"ע והגבורות דל"ת מעורבים בחסדים הללו [(כי גם הן אינן אלא לתועלת גילוי אור החסדיםסד שע"י מ"ע ולא שהן בבחי' גבורות ממש כו' וכמ"ש במ"א)], ופי' השמים כסאי היינו שתשב"כ דנקראת שמים מאש ומים היא נק' כסאי, והטעם לזה יובן תחלה עד"מ בישיבה של אדם התחתון על הכסא דאנו רואים בזה כמה מדרגות ירידה הא' מה שנכפף קומתו לישב על הכסא שהושפל בזה חב"ד שבראשו למטה כו', והב' גם כאשר כבר ישב הנה איננו יושב עליה ממש רק בבחי' נה"י שבו שהן תרין שוקין וכו' ולא בחג"ת שבו שהרי תרין דרועין ולבו מוגבהים ממעל לכסא [ועמ"ש מזה בד"ה ותחת רגליוסה כמעשה לבנת הספיר], וכמו"כסו יובן הנמשלסז למעלה הנה אור אבא כלול מי"ס כידוע ובחי' נה"י שבו ירדו להתלבש בז"א כנ"ל, והרי בחי' ז"א [שהוא בחי' תורה כי רמ"ח מ"ע הם רמ"ח אברים דמלכאסח שהוא ז"א כמ"ש בד"ה משה ידברסט ושאר דוכתי] הוא בחי'ע כסא [לבחי' חכמה עילאה] בהיות שמלובש בו בחי' נה"י דאבא כנ"ל, וזהו השמים כסאי כו', וגם שלא נתלבש בנה"י דאבאעא רק בחי' האחוריים דח"עעב ולא בחי' פנימית [חכמה עילאה וכמ"ש באגה"ק ד"ה עוטה אור כשלמהעג בענין וראית את אחורי ופני לא יראו], דהנהעד באמת עלעה כ"ד ספרים דאורייתא עליהם נא' ותמלא כדה ותעלעו דהיינו עד"מ הכד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ח
- מזהה
- rh-6r916swv
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.