ק

ז"ל^קעג שהשבעה נימין הם ז' ספירות שהיו מקבלים מהם כו', ולע"ל בימוה"ש תושג הספי' השמינית והיא בינה נמצא עיקר גילוי הבינה לא הי' גם בבית ראשון, רק שהמל' היתה מגעת עד אימא שוה לז"א כנ"ל בשם המא"א^קעד, והמק"מ פ' שמות ד"ט^קעה, אבל לע"ל יהי' גילוי הבינה ממש וע"ד ביום ההוא יהי'^קעו כו'.

והנה פי' שמונה נימין היינו ג"כ חיבור ב' הוויות^קעז, וז"ע אז, וכמ"ש אז ימלא שחוק פינו^קעח כו', והיינו חיבור סוכ"ע שהוא א' פלא בז"ת, והא בהא תלי' כי סוכ"ע מאיר בבינה כנ"ל, וכיוון שכן גם בבית ראשון הי' צריכין לברך ולהמשיך מבחי' נימא השמינית בז' נימין כו', ולכן תיקן דוד מאה ברכות, ויובן זה יותר ע"פ מ"ש האלשיך המובא לעיל^קעט שעיקר הברכה זהו שיהי' הגילוי למטה ממש ע"ד מה שהוא למעלה וזה לא הי' כ"א^קפ בבית ראשון כ"א לע"ל דוקא יהי' גילוי בחי' זו, ולכן גם בבית ראשון הי' צריכים לברך שלכן דוד תיקן מאה ברכות כי עיקר בחי' הברכה שיהי' הגילוי בבחי' ראי' ממש וזה יהי' רק לע"ל שעז"נ כי עין בעין יראו^קפב כו' ונגלה כבוד הוי' וראו^קפג כו', והגילוי שהי' בבית ראשון עיקרו בבחי' דעת ולא מערך הגילוי דלע"ל^קפא, ומ"מ רבינו אדמו"ר נ"ע נמשך אחר דעת המקובלים שבית ראשון הוא בחי' בינה ולכן לא הי' צריכין לברך, ואפי' לפי פי' זה הגיע המל' <ט>

ּ למקום הבינה, וא"כ מאי נפ"מ הלא האיר אור הבינה, והראי' שהי' החמשה דברי' שחסרו בב"ש שזהו בחי' ה' עילאה שלא האיר בב"ש, א"כ מובן שבבית ראשון האיר ה' עילאה, וכנ"ל בית לישראל סבא^קפה, ואפ"ל לפי פי' רבינו אדמ"ו נ"ע שמה שדוד תיקון^קפו מאה זהו לפי שראה ברוה"ק שבב"ש לא יאיר אור הבינה לכן תיקון מאה ברכות, ודוחק^קפד.

קיצור. ברבות פ' קרח אמרו שדוד תיקון מאה ברכות, הענין שגם בבית ראשון הי' הכינור כ"ו נר^קפח, כ"ו מספר ש' הוי' המאיר בנר בחי' כי

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org