בשחר מברך שתים כו' ועוד אפ"ל
קעג
בניכםרכה כו', ועד"ז שאר מיני רע נבראו כדי לייסר בו הרשעים למען לא יפשעו בני אדם מעבודת ה', וכמארז"ל ברבות בראשית ס"פ י"ברכו, אמר הקב"ה אם בורא אני את העולם במדה"ר חטאיןרכז סגיאין כו', או שאדרבה עי"ז יהי' בירור ועלי' כענין מי יתן טהור מטמא, וכמארז"ל טוב זה יצ"ט מאד זה יצה"ר, והיינו יצה"ר לאחר הבירור כמ"ש בכ"דרכח, ועמ"ש במ"א בענין שריפת הפרהרכט כו', אלא דמ"מ דברי הפרדס נכונים לענין לאיזה דרך נתהווה הרע שמ"מ הרי לא יגורך רע כתי', וע"זרל יצדק משלי' הנ"לרלא מהתהוות שערות וצפרנים בולד כו', אבל לא לומר שזה נשתלשל ממילא כהתהוות הפרש באצטומכא אלא שזהו בריאה ממש בידי שמים רק שנברא ונשתלשל ממדריגה למדריגה ע"ד הנ"ל (וראי' לזה גם מלשון רז"ל הנז"ל מתחרט, שבראם כו') ומ"מ שרש התהוות הרע נמשך מקו השמאל בחי' גבורה, ולכן ביום ב' למע"ב לא נאמר בו כי טוברלב, וז"ע רקיע השני מכון שבו הי' מונחים כל דברים הרעים עד שבא דוד כו', וכבר נת'רלג שבחי' חו"ג שייך רק בז"א שהוא בחי' מה שמאיר בגבול משא"כ בע"ק מה שמאיר בבחי' א"ס אמרו לית שמאלא בהאי עתיקא, וז"ע אין רע יורד מלמעלהרלד, ומ"ש ובורא רע היינו ע"י התלבשות בז"א ששם יש קו השמאל כו' כנ"ל, וע' מזה בזח"ג נשא דקל"ז ע"ב ע"פ וה' המטיר על סדוםרלה כו' מאת ה' <נד>
ּ מן השמים יעו"ש, ובמד"ר בשלח ר"פ ך"ה ע"פ הנני ממטיר לכםרלו לחם מן השמים כו'.
קיצור. ועוד כי לגבי הא"ס שוה עדן העליון עם עשיי' הגשמיות כמו ששוה אצלו ריבוא רבבות עם מספר א', א"כ מה קשה על בריאות הרע הנמשך ממדה"ד כי אצלו כחשיכה כאורה שוין, רק לאיזה מכוןרלז ברא הרע זהו כדי שיהפכו אותו ע"י העבודה לטוב ויהי' טוב מאד ומ"מרלח שרש השתלשלות הרע הוא מקו השמאל בז"תרלט, משא"כ בע"ק כו'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ח
- מזהה
- rh-b1e30fsj
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.