קיט

המא"א, וע"כ הוא בטיסה א' כו', ועד"ז אמרו באור החסד שאינו מתעבה^תנ, וכן אור שנברא ביום ראשון^תנא שהוא^תנג חסד^תנב היה מאיר מסוף העולם ועד סופו כו', ומה שארז"ל על מ"ה בשעת המגפה ה"י, באחת^תנד זהו ע"ד שקדים מרירין ושקדים מתיקין ושקדים הוא ענין המהירות, והמרירין הם מבחי' גבורה וכמ"ש בזהר פ' שמות דט"ו ע"ב, ומזה נמשך ענין כי שוקד אני על דברי בירמי' סי' א'^תנה, אבל מיכאל באחת זהו מבחי' שקדים מתיקין שמבחי' חסד כו'.

והנה כ"ז בענין המלאכים שהם מבחי' וגדר שהעולם תופס איזה מקום אצלם, אבל הנשמות שרשן למעלה מבחי' מקום, והם עושים רצונו של מקום^תנו היינו שע"י תומ"צ ממשיכים אוא"ס ב"ה שיאיר במדת מל' ית' שהיא שרש המקום, ונק' יחוד קובה"ו, וכמ"ש בסש"ב ח"ב פ"ז הנ"ל שז"ע שילוב הוי' באדנות כו', ועד"ז פי' בת"א פ' בשלח^תנז בד"ה ויאמר משה אכלוהו היום שז"ע כשם שא"א לעולם^תנח בלי^תנט רוחות שזהו גבול המקום, כך א"א <כא>

ּ לעולם בלי ישראל, שהם^תס המשכת אור א"ס שיתלבש^תסא בבחי' מקום שזהו^תסב ע"י ישראל שהם הממשיכים כו', וז"ע הכוונה באחד כד אמליכתי'^תסג למעלה ולמטה ולארבע רוחות וכמ"ש בת"א ר"פ וארא^תסד בד"ה וארא אל אברהם בענין הפי' שהוא אחד בכל ז' רקיעים והארץ וד' רוחות העולם כו' שממשיכים מבחי' יחיד להיות אחד בכל שבעה רקיעים והארץ וד' רוחות שיהי' בטלים ליחודו ית', וז"ע עושים רצונו של מקום, ועפ"ז יובן ג"כ ענין מאה ברכות כי קוף גימ' מקום^תסה, והוא בחי' מקום עליון וע"י המאה ברכות עושים רצונו של מקום כו' ועי"ז אין יניקה לקוף דסט"א הנק' כקוף בפני האדם^תסו.

קיצור. וענין מיכאל באחת, למהר לעשות החסד, משא"כ במדה"ד^תסז מדת הרחמים מעכבת, ולכן גבי אהרן כה"ג ויגמול שקדים, והנה הנשמות ערש"מ שממשיכים גילוי אוא"ס ומחברים ש' הוי' עם ש' אד' וז"ע מאה ברכות.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org