קלא

לחתום בברוך לאיזה צורך הוא, אך ע"פ משנת"ל^*645 ענין הגזילה אשר גזלו עבדי אבימלך, ולכן צ"ל חותם, שכמו עד"מ חתימת המכתב הוא בכדי שלא ישלטו בו ידי זרים לקרותו כו' כן ענין החתימה הוא שלא יגזלו עבדי אבימלך את בחי' נביעת באר המים בחי' מקור מים חיים את הוי' ששם אם צדקת כו' עכ"ז לא יוכלו לשלוט ולקבל מאחר שכבר נמשך ע"י בחי' יסו"א שזהו בחי' ברוך ראשית הברכה שפותחת בברוך, וגם חותמת בברוך בכדי שלא יקבלו יניקה מבחי' הצמצום ג"כ כמשי"ת לקמן בס"ד.

ולהבין זה הנה ארז"ל בירושלמי פ"ק דברכות^תרמה אמתניתין מקום שאמרו להאריך אינו רשאי לקצר כו' לחתום אינו רשאי שלא לחתום כו' א"ר יודן מטבע קצר פותח בהם בברוך, ואינו חותם בהם בברוך, מטבע ארוך פותח בהם בברוך וחותם בהם^תרמו בברוך, ולהבין זה, וגם צ"ל מהו לשון חותם דהל"ל ומסיים. והענין יובן ע"פ משנת"ל^תרמז בשם הזהר בפי' הפסוק ברוך ה' אלקי ישראל מן העולם ועד העולם שיש ב' בחי' עולם עלמא עילאה ועלמא תתאה, והיינו בחי' עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא, ונודע כי מ"ש ומשם יפרד והי' לארבעה ראשים קאי על בחי' עלמא דאתגלי' כו' ארבעה נהרות כנגד ד' מחנות שכינה שהיא מתלבשת בבי"ע, שז"ע לשון שכינה מל' ושכנתי^תרמח בתוכם^תרמט, והיינו מה שמתלבשת בבי"ע שהם עולמות נבראים נפרדים כו' ובהשתלשלות וירידות המדריגות מדריגה אחר מדריגה בהתלבשותה בש"ש^תרנ כו' נעשה עלמא דפרודא, ושם יש אחיזה ויניקה לקליפות וסט"א לינק מהקדושה כביכול, אך אין יניקתם אלא מותרי השפע והפסולת כו' ולא מעיקר הקדושה ח"ו, ע' בזח"א ויחי דרמ"ז^תרנא ע"פ בנות צעדה עלי שור^תרנב שבחי' מל' צועדת להשפיע בבי"ע <כט>

ּ ע"י בנות שהם י"ב מלאכים הנק' י"ב בקר, והם ג"כ ד' מחנות שכינה, והיינו שכדי שיומשך מבחי' מל' הוא הדבור^תרנג עליון בחי' ריבוי התחלקות רבבות מדריגות כמו מחנה מיכאל קפ"ה אלף^תרנד כו' וכמ"ש אלף אלפים ישמשוני^תרנה כו', היש מספר לגדודיו, צריך שיבא אור השפע מבחי' מל' תחילה

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org