ריא

בנים^תתכב, שזהו אור חדש לגמרי ולא נמצא לזה משל בגשמיות כ"א מכח ההולדה שהוא בחי' המשכה חדשה ממש ממוח האב להוליד ולד שלם בצלמו כדמותו בחכ' ושכל כו', ועיין בבה"ז פ' פנחס^תתכג ובלק"ת פ' אמור^תתכד בביאור ע"פ ונקדשתי כו'.

<עז>

ּ

קיצור. שיש ב' בחי' בהשפעה הא' בחי' חידוש הישינות ובחי' או"ח, ובהמ"צ והנהנין זהו ע"ד חידוש הישינות אבל תפלה היא המשכת או"ח, יהי רצון כו'.

מב) וזהו^תתכה שתפלה כנגד תמידין תקנום^תתכו וכן כנגד קטרת^תתכז כמ"ש תכון תפלתי קטרת לפניך^תתכח שהוא ענין בחי' ריח וכמ"ש ריח ניחוח להוי'^תתכט, והנה ריח הוא דבר שהנשמה נהנית^תתל ממנו ולא הגוף, וענין אכילה הוא לחבר הנשמה עם הגוף דהיינו המשכת אורות בכלים, והנה למעלה ענין האכילה הוא המשכת אורות בכלים, כי כמה גופין תקינת לון חסד דרועא ימינא גבורה דרועא שמאלא, וכדי להמשיך אורות בכלים הוא ע"י ברכת הנהנין והמצות שע"י השבח וההילול שברא מאין ליש מעורר התחברות אין ויש שהוא ענין המשכת אורות בכלים וכן ע"י המצות כי רמ"ח פקודין הם רמ"ח אברי' דמלכא שהם בחי' כלים להשראת אוא"ס כמו האברים שהם כלים לחיות הנפש, וענין ריח הוא דבר שהנשמה נהנית ולא הגוף שהוא המשכה למעלה מבחי' אורות בכלים שהוא בחי' המשכת אור חדש לגמרי, פי' שע"י הקרבנות והקטרת ממשיכים רצון חדש שיתכפר העון אף שפגם ברצון שבתו"מ, וזהו ג"כ ענין התפלה, דהנה כדי להמשיך אור חדש והמשכה חדשה ממש מאוא"ס ב"ה שהוא למעלה מעלה מבחי' אורות בכלים צריך להיות העלאת מ"ן במס"נ דוקא שהוא בנפש ג"כ למעלה מבחי' אורות בכלים שהוא למעלה מהשכל, וכן התפלה^תתלא כחה גדול יותר לפקוד עקרות אף שלא הי' בהם כח הלידה כנ"ל^תתלב, והיינו לפי שהתפלה באה ממקום גבוה יותר כו', וזהו ענין הקב"ה מתפלל^תתלג כו', וא"כ צ"ל מה שברוך דצלותא במ' וברוך דבה"נ למעלה יותר. אך הענין כמ"ש במ"א עד"מ ב' בנ"א^תתלד א' עומד

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org