עה

שבמנין שמשגיח עליהם וסופר ומונה אותם, ע"ד וידע אלקים, הארת פנים היפך הסתר פנים, וכן מספר הוא הדעת.

יו"ד) ועד"ז יש לפרש ענין כי תשא את ראש בנ"י כו' וכתיב שאו את ראש כו' תפקדם^רסב, שזהו העלאה ורוממות שיהיו ספורים ומנויים ככוכבים שנאמר בהם המוציא במספר צבאם, וכמ"ש לע"ל ומצדיקי הרבים ככוכבים כו', והיינו שיהיו מרכבה לבחי' ו"ק דז"א דאצי' שהם בחי' מספר ששים ריבוא כיוצאי מצרים כו', וזהו ומספר את רובע ישראל, והי' מספר בנ"י, וכן נאמר עוד תעבורנה הצאן^רסג ע"י מונה, ואפ"ל שזהו למעלה מו"ק דז"א כ"א ו"ק דא"א ואז יהי' מספר בנ"י אשר לא יספר כו'.

ולבאר הדברים ע"ד החסידות והעבודה, הענין הוא דכבר מבואר למעלה שענין מספר נמשך מבחי' ע"ס, אשר הם ג"כ מלשון מספר, וכמו שהדבר הנספר חשוב ביותר, כך עד"ז מעלת הע"ס חשוב אין שיעור יותר על כל הנמצאים, שהרי כל דבר שמציאותו מועט יותר הוא יקר, כמו יוקר הזהב על הכסף מפני שהוא מועט יותר, וכענין מ"ש ברבות ויקרא ר"פ ב' עשרה נק' יקרים כו' הבן יקיר לי אפרים^רסד כו' אדם אחד מאלף מצאתי^רסה כו' ע"ש. והנה סדר השתלשלות מלמעלה למטה כל מה שנמשך למטה מתרבה המספר וכמ"ש בתו"א וישב^רסו ע"פ והנה אנחנו מאלמים אלומים, והו"ע מספר של ריבוי הכלים והאותיות, עד"מ נהר היוצא מעדן הוא נהר אחד, ומתפרד אח"כ לד' נהרות, או ד' דגלים הם כלל מנשמת^רסז יהודה עד"מ הי' כולל כלליות הדגל שלנו^רסח, ובפרטיות אתה מספרן^רסט רב, וזהו בבריאה, ובבחי' הרוח דיצי' נתרבו עוד יותר, ובבחי' הנפש דעשייה נתרבו עוד יותר הרבה כו', משא"כ הספירות הם שהם^*270 קרובין יותר לא"ס ב"ה הם רק עשר ספירות, עשר ולא תשע^רע עשר ולא אחד עשר, והם ע"ס הכללים, ומה שו"ק דז"א מתחלקים לס"ר זהו בחי' חיצוני' הכלים וכמ"ש במ"א בענין פי' כן רעייתי בין הבנות^רעא, לכן ע"ס שהם קרובין ממש אליו ית' הם רק במספר עשר כו'.

קיצור. ענין מספר בנ"י ע"ד המוציא במספר, מרכבה לז"א שרש מספר, ע"ס ל' מספר, שכל שלמטה נעשה הריבוי ביותר, משא"כ בחי' ע"ס לפי שהם קרובים יותר הם עשר לבד, ולפ"ז בחי' עקודים שעקוד בכלי א'^רעב זהו לפי שבחי'

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org