מקיפי'כב דחי' יחידה הם בחי' ואתה משמרה בקרבי שזהו העיקר, וכמשל שומר הגשמי שהוא עיקר המקיים הדבר לבלי ישלטו בו ידי זרים כו'.
ויובן זה דהנה כל מה שנת' באורך הנה כ"ז הוא בבחי' א"פכג דוקא דהיינו בבחי' נר"נ שיש להם בחי' כלים כנ"ל, אבל בבחי' חיה יחידה אורות המקיפים שאין להם בחי' כלים אין בהם בחי' ראש וסוף כלל עד שנאמר בהם ההפרש בין מלמטה למעלה שלמטה הראש ובין מלמעלה למטה שלמעלה הראש כנ"ל מאחר שאין בהם בחי' מעלה ומטה כלל וכלל כו', וזהו שאמר השמים כסאי והארץ הדום רגליכד ואת כל אלה ידי עשתהכה ויהיו כל אלה נאום ה', דהיינו כל הענין המבואר למעלה בתשב"כ ותושבע"פ שנק' שמים וארץכו והן בחי' עשי' ודבור כנ"לכז שכ"ז רק בבחי' או"פ דוקא, אבל בבחי' א"מ איזה בית אשר תבנו לי כו' ואל זה אביטכח אל עני ונכה רוח כו' (וכמשנת"לכט פי' עני ונכה רוח ע"ש, ואמנם גם בזה צ"ל הלא מצד המקיף אין בו התחלקות, ולמה דקדוק שאל עני ונכה רוח דוקא יביט כו', אלא שזהו כענין יגמה"ר דמיכה שנא' בהם ג"כ דקדוקי' וכמשי"ת), [וזהו השלשה דיעות שבגמ' פ"ב דחגיגה די"ב ע"א ב"ש אומרים שמים קדמו לארץ ובה"א ארץ קדמה וחכ"א זה וזה כאחת נבראו, ובמד"ר פ' בראשית ספ"א ובפ' בחוקתי פל"ו הובא דיעה זו הג' בשם רשב"י אמר רשב"י תמיה אני על אבות העולם כו', והיינו כי מצד סדר ההשתל' מלמעלמ"ט שמים קדמו וכמו הראש לגבי הרגל ובבחי' מלמטה למעלה ע"ד נעוץ סוב"תל ארץ קדמה שהמל' היא כתר מלמטה למעלהלא אך מצד המקיפים דחי' ויחידה שאין שם ראש וסוף כלל קורא אני אליהםלב יעמדו יחדיו, ועמ"ש בת"א פ' בשלח סד"ה להבין ענין לחם משנה ומ"ש בענין זכור ושמור בדבור א' נאמרו שם פ' יתרו בד"ה להבין ענין האבות הן הן המרכבהלג].
ולהבין בתוס' ביאור שרש ענין ההבטה שהוא בבחי' אור מקיף דוקא כנ"ל, יש להקדים ענין א' והוא מה שידועלד שאין בהסתכלות והבטה ענין תחלה וסוףלה כלל כמו בשאר החושים, דהנה בחוש השמיעה א"א שישמע האזן כל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור