החכמה*1578 מבחי' ההעלם של נתיב לא ידעו עיט בחי' ישת חשך סתרו כו', ואין זה תימא אם שם אל, לא קאי אלא על האור והזיו ממנו ית' המלובש בחכמה וחסד, ולא על מהותו ועצמותו מצד עצמו, שהרי מצינו שאפילו יעקב אבינו קראו הקב"ה אל כמשארז"ל פ"ב דמגילה די"ח ע"א ע"פ ויקרא לו אל אלקי ישראלתקעח, דפירשותקעט אשר אלקי ישראל קרא ליעקב אל, להיותו מרכבהתקפ לתפארת דאצילות, וקרוב לזה מצאתי אשר פי' בכלי פז בישעי' סי' מ"ג גבי והדרך השני ותוכן כוונתו כי הארתו ית' לברוא העולמות כולן ולהחיותן ולקיימן, זהו רק הארה מעצמותו אבל מהותו ועצמותו נשגב לבדו, וכל השמות מה שנקרא בורא ויוצר זהו בבחי' הארה זו ובבחי' זו נק' אל היינו בעל היכולת להוות כל נמצא ושליט עליהן ושאר השמות, וגילוי הארה זו מעצמותו שייך לקרוא לשון יצירה ע"ד יוצר אור, ועז"נ לפני לא נוצר אל, זהו תוכן הענין אע"פ שאין לשונו כןתקפא, וזהו ענין יוצר האדם שהיא חכמה עילאה, שזהו בחי' אדם הראשון וברכה שניה אשר יצר את האדם בצלמו הוא נגד תשבע"פ חכמה תתאה בחי' חוהתקפב, ע' מענין ח"ע וח"ת בד"ה כי אברהםתתפד לא ידענותקפג, ומענין את בד"ה ואתחנן אל ה'תקפה, ובענין אותיות בד"ה מזוזה מימיןתקפו, ומענין ב"פ בצלמו בצלם בד"ה כי תצאתקפז, ומענין עדי עד בד"ה שובה ישראל <סח>
ּ עדתקפח ע"ש בפי' עד, וע' בזח"ג שלח דקנ"ט ע"א בענין תלת עלמין אית ליה לקודב"ה ובפי' הרמ"ז שם שנגד זה ג"פ קדוש והם עולם הא"ס שלפניתקפט האצי', ואצילות, ובריאה כו', וזהו ענין ג' ברכות אלו דנשואין שהכל ברא לכבודו בחי' ולכבודי בראתיותקצ בחי' א"ק שנק' אדם דבריאה אח"כ יוצר האדם בחי' יצרתיו והוא חכמה עילאה שהיא בחי' אצילות בכלל, אח"כ אשר יצר כו' דמות תבניתו הוא ח"ת מקור דבי"ע בחי' אף עשיתיו כו', ועמ"ש עוד מענין יוצר אור בד"ה הבאים ישרשתקצא בפי' יעקב בראך ישראל