להבין כללות ענין מצות פרה אדומה
תשפט
ואזוב כו' הן דברים הרומזים על עץ החיים שבתוך הגן שהוא בחי' צומח לבד כו' והן עדיין למעלה מבחי' עה"ד טו"ר כו' והיינו מבחי' אורות דאצי' קודם שבאו לכלים מכלים שונים כו', כך בשריפת העץ ארז כו' נמתקו גבורות קשות דפרה אדומה זו שהיא ק"נ ולהבדיל ממנה גקה"ט וזהו והשליך אל תוך שריפת הפרה דייקא בהיות כי בשרה הוא חיצוני' דק"נ והוא ענין ומשם יפרד והי' לד' ראשים כנ"ל בענין העונג גשמי שנשתלשל מד' מחנות שכינה עד שנפל בק"נ בד' ראשים שהם ג"כ ד' נהרות כו' שהוא התלבשות התענוג במדות רעות דקליפה, וזהו ענין שבע פרות הרעות וע"י השריפה לשרוף כל התאוות רעות וע"י השלכת עץ ארז ואזוב שהן מעץ החיים נתברר הרע דק"נ, ד' ראשים שיהי' ע"ד רשפי אש שלהבת כו' וזהו להט החרב המתהפכת שמתהפך הלהט להיות ע"ד משרתיו אש לוהט כמ"ש ברבות בראשית ס"פ כ"א.
והנה לאחר שנעשית אפר אזי ונתנו עליו מ"ח ומתחילה יוציאו האפר מחוץ למחנה (הג"ה אין כ"ז מדוקדק והוא מהכותב עכ"ה) דוקא וע"י איש טהור כו' והיינו להיות כי הרי האפר יש בו חמימות קצת מן השריפה אבל הוא מעט מזעיר כי הרי העיקר כבר חלף והלך ע"י השריפה ולא נשאר מבשרה רק חלק הדומם שבחי והוא האפר כו', כן עד"מ נמתקו עיקר הגבורות שלה ואך מה שנשאר עדיין מבחי' גבורות הקשות באפר הפרה האדומה כו' יוציא איש טהור מחוץ למחנה ליתן שפע להיכלות הנפרדים מהנהר הראשון כנ"ל, ויניקתם מעט מזעיר בהיות כי האפר כבר ניטלו ממנו חלקי החי והצומח והמדבר, וע"כ יש בכח האפר הזה כשיתנו בו מים חיים והוא חכמה המברר ומבדיל בין טוב לרע כידוע שיטהר את הטמא ממש בירור הרע שבנוגה כו' רק אם לא הי' בשרה נשרף תחלה כו' לא הי' עדיין כח למ"ח לברר כו' אבל האפר יוקדש ע"י מ"ח ואעפי"כ וכל הנוגע בו יטמא כו' והמזה מי הנדה יכבס בגדיו כו' והניזה ממנה נטהר וע"ז אמר שלמה אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני פי' שיש ב' מיני העלאת מ"ן מבירורי נוגה א' ע"י קירוב והוא העלאת טוב שבנוגה כנ"ל, והב' ענין אפר הפרה מחוץ למחנה דוקא ולאח"כ בעה"ד טו"ר יתברר ע"י החכמה הנק' מים חיים כו' הרי הובא הבירור ממקום רחוק מאד כו' וצ"ל המברר ג"כ ממקום הגבוה נעלה בחכ' כו' וזהו אמרתי אחכמה כו' והוא אלף מאאלפך חכ' שהיא רחוקה מהחכ' הגלויה כידוע ע"כ המזה טמא והניזה טהור שלא יהי' כזה ע"פ השגה נגלית (הג"ה מים חיים הוא למעלה מבחי' ונהר יוצא מעדן שהנהר הוא בינה ומז"ת דבינה נפלו בשבה"כ וזהו ומשם יפרד אבל מים חיים הוא חכ' שנק' חיים למעלה משבה"כ כי ימותו ולא בחכ' והחכ' תחי', ולכן יעקב הארת יסוד אבא לא מת שלא הי' בשבה"כ כמ"ש בביאור לא הביט און ביעקב, ולכן לטהר טומאת מת זמ"ל דמיתו אין די בההמשכה מבחי' ונהר יוצא כו' כ"א ע"י מים חיים, לא אמות כי אחי', דוד מלך ישראל חי וקיים ועמ"ש בבה"ז פ' אמור ד"ק ע"ב ע"פ אחותי בת אבי היא שלהיות אתהפכא חשוכא לנהורא זהו ע"י החכ' אבל ע"י הבינה א"א להיות רק אתכפיא כו'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-4d3hj3c9
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.