תתעא

ות"ח דבור ומ"מ הכל ממטלמ"ע לכן הקב"ה ויקשב לקול תורה דלמטה שהיא גבוה יותר וזהו מ"ח כו' אל הים הקדמוני).

וזהו אז ישיר ישראל עלי באר כו' פי' שיצאו מים חיים ממט' למעלה ע"י התשובה ומצות מעשיות מברורים כו' אך הם גם בחי' עליה זו צריך שיומשך לה כח ועוז מלמעלה כמו שאנו מבקשים והחזירנו בתשו' שלימה כו' ותן בלבינו בינה להבין הרחמנות שעלינו שירדה הנשמה מאיגרא רמה כו', וזהו ענו לה להמשיך לה כח שתוכל לעלות ועניה זו הוא ענין הקריאה בתורה בפסוקים שלפני התפלה כמו פסוד"ז כמאמר חכמה בראש חכמה בסוף פי' חכמה בראש הוא אתעדל"ע שלפני אתעדל"ת שאינו אלא לעורר אתעדל"ת והוא התורה שלפני התפלה וזהו מ"ש ענו לה וחכמה בסוף ה"ע אתעדל"ע שאחר אתעדל"ת שזהו בחי' במחוקק כו' (ופי' אז ישיר שאמרו השירה על הבאר לסוף מ' שנה ע' בפרש"י שהקשה זה, אך הענין דזה אמרו דוקא הדור שנכנסי' לא"י שהם הם יש להם בחי' זו דבאר מ"ח, משא"כ בדור המדבר שלא זכו לבחי' זו, כי זהו ענין נשלחו אנשי' ויחפרו לנו את הארץ לעשות בחי' חפירה בארץ שהוא המסתיר ואזי נתברר מבחי' ארץ כנען להיו' א"י כו' וגם יחפרו ל' חפוש כי חפירה זו הוא ע"י הפשפוש במעשיו להיות מארי דחושבנא כו' והם מאסו בארץ חמדה ואמרו ארץ אוכלת כו' שלא רצו כלל להשפיל א"ע בעסק זה דביטול היש רק בתומ"צ ברוחני' כמו בחי' מעיין גנים כו' שמשם נמשכו דור המדבר שהם מסט' דיובלא ונהר יוצא מעדן כמ"ש בזהר וע"ח. וז"ש רז"ל דויחפרו נתכוונו לגנאי כמו וחפרה הלבנה כו' והגנאי הוא זה גופא שהיא בחי' הסתר והעלם אלקות עד שצ"ל חפירה כו' משא"כ בחי' מעיין גנים א"צ כלל לחפירה אך באמת זהו מעלה שהרי הבאר מ"ח שיוצא ע"י החפירה גבוה יותר ממעין גנים הנ"ל וזהו וחפרה הלבנה ובושה החמה, כי עכשיו כל יום צ"ל חפרוה שרים משום שיש בכל יום בירור חדש כו' ולע"ל שיהי' את רוח הטומאה אעביר אזי יהי' בחי' כלי לקבל גילוי אלקות וזהו וחפרה כו' וכמ"ש מקדש ד' כוננו ידיך ואזי ובושה החמה לפי שיהי' אחע"ב עד שהחמ' יהי' בחי' מקבל מהלבנה לכך ובושה החמה כי עכשיו הכלה הופכת פניה ואוכלת משום שהיא בחי' מקבל לכך הוא בבחי' בושה והופכת פניה כי מאן דאכיל דלאו דילי' בהית לאסתכולי' בי' ולע"ל שיהי' אחע"ב אזי יהי' בהפך כו'.

וזהו אז ישיר ישראל שזכו למעלת באר מ"ח מה שלא זכו לזה הדו שלפניהם והיא בחי' גבוה יותר לאין קץ כנ"ל).

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org