לא הביט און ביעקב
א'ד
שהוא יחוד דכר ונוקבא דקדושה וע"כ לא הביט און ולא ראה עמל כו'. והנה פי' תרועת מלך בו הנה תרועת ל' שבירה ופירור כמו ותרועם ולשון ריעות וחיבה, והענין כי הנה לפעמים מצינו דכתיב מלך במשפט יעמיד ארץ ופעם כתיב באור פני מלך חיים אנפוי דמלכא נהירין, אך הענין דיש ב' בחי' במדת מלך כי כד מלכא יתיב על כורסי' איקרי מלך עילאה וכד נחית לעבדוי מלך זוטא איקרי, שבימות החול כשמתלבש בבי"ע מלך זוטא איקרי וירידה זו הוא ע"י גבורות וצמצומים כמש"כ כבוד מלכותך יאמרו וגבורתך ידברו משא"כ בשבת כד יתיב על כורסי' כי בשבת הוא עליות העולמות ולכן ביום השביעי נתעלה וישב על כסא כבודו והיינו שבחי' מל' עולה ומתייחדת בשרשה בבחי' אצי' וע"ז נאמר באור פני מלך חיים ואנפהא נהירין ע"י התגלות עונג עליון מבחי' רעוא דכל רעוין שמתגלה בשבת במדת מלכותו ית' ונמשך בחי' תרועת מלך ריעות וחיבה וגם עד"ז נמתקי' כל הדיני' וגבו' הנמשכים מבחי' דינא דמלכותא בששת ימי המעשה מחמת התגלות רעוא דכל רעוין וזהו תרועת לשון שבירה ופירוד דהיינו שמתפררים הגבורות וזהו מיתוקן ותרועה ופירור זה ע"י התגלות רעוא דכל רעוין שהו"ע ריעות וחיבה. והנה לפי הפי' שהקב"ה לא הביט און ולא ראה עמל קאי זה על שניהם שלמה לא הביט ולא ראה כו' לפי שהוי' אלקיו עמו כי במ"ת כתיב פב"פ דיבר הוי' עמכם שנמשך בהם שם הוי' יו"ד ביטול ה' התבוננות ו' מדות ועל כן לא הביט און ולא ראה עמל בישראל, אך שני הפי' הם אחד כי למה לא יכול האון להביט ביעקב והאון אינו יכול להראות בישראל לפי שהקב"ה לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל על כן גם האון והעמל עצמם לא יוכל האון להביט ביעקב והעמל לא יוכל לראות בישראל כו'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-rxsgdnxp
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.