מי מנה עפר יעקב
תתקכב
שמים שלמטה מהרקיע ג"כ קדש והוא בחי' נהר היוצא מעדן להשקות הגן כי השפעת תענוג והשגות אלקות לנשמות בג"ע נק' בשם מים שמגדלים כל מיני תענוג, והגם שהוא מדריגה גבוה שארז"ל נהר היוצא מעדן יובל שמו ובזהר אמרו חיים שמו, והוא מקור המשכת תענוג והשגות אלקות שנמשכים בג"ע והוא בחי' קודש, אך בחי' מים עליונים שמעל לרקיע הוא בחי' קד"ק, וכמארז"ל יפה שעה א' בתשובה ומע"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב, נמצא ע"י תומ"צ ממשיכים אוא"ס שלמעלה מעוה"ב וג"ע בחי' נהר היוצא מעדן, ולכן נאמר בזריעה דתומ"צ אשריכם זורעי על כל מים, והוא ענין קיבול שכר דתחה"מ שירדו נשמות האבות מג"ע בגופים ומהו הקיבול שכר אלא שבתחה"מ יהי' גילוי אוא"ס שלמעלה מבחי' ג"ע, וזהו שנאמר אצל מרע"ה מן המים משיתיהו וכל הכ"ד ספרים דתורה נק' כ"ד מהים כמ"ש ותמלא כדה כו' ונשמת מרע"ה נלקח מהים עצמו מים עליונים, וכן בתורה נאמר ויהי קול מעל לרקיע כו' קול הוא המשכה וגילוי אא"ס מעל לרקיע מבחי' מים עליונים שמעל לרקיע, והו"ע שאמר ר' עקיבא כשתגיעו לאבני שיש טהור אל תאמרו מים מים, אבני שיש הן בחי' רקיע המבדיל כו', ובאמת הן מים אחד וע"י התורה נמשך הקול מעל לרקיע כו', וזהו מה עפר אינו מתברך אלא במים כך ישראל אין מתברך אלא בתורה שנמשלה למים, והו"ע רובע ישראל שמרביע עפר יעקב הן המצות שמקיימים בעפר שיהי' בהן גילוי אוא"ס ב"ה שבלי גבול כמ"ש והרוה את הארץ והולידה והצמיחה כו', והוא ע"י התורה בחי' דברי אשר יצא מפי כו' בחי' אא"ס מים שמעל לרקיע, וזהו מי מנה ומספר כו' הן המשכות אוא"ס שבלי גבול ומספר, ופי' ב' רובע ל' ארבעה והוא כמארז"ל משחרב בהמ"ק אין להקב"ה בעולמו אלא ד"א של הלכה, ומהו ד' אמות של הלכה, והענין כמארז"ל כל השונה הלכות בכ"י מובטח לו שהוא בן עוה"ב שנאמר הליכות עולם לו א"ת הליכות אלא הלכות, מהו בן עוה"ב וענין הלכ' כמ"ש בדוד וה' עמו הלכה כמותו, והענין עפ"י מארז"ל אלו ואלו דא"ח, ואעפ"י שהללו מטמאין והללו מטהרין הללו מכשירין והללו פוסלין כו' כולם מרועה אחד ניתנו אל אחד אמרם ואפי' מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש כו', וי"ל הלא אם עושה שלא כהלכה חייב מיתה כמו שאמרו לר"ט כדאי היית לחוב בעצמך שעברת על דברי ב"ה, אך הנה ידוע שהתורה ניתנה במ"ט פנים טמא ומ"ט פנים טהור והוא בחי' מ"ט שע"ב כמ"ש מזוקק שבעתיים ולא ניתנה התורה הלכות פסוקות, ועד"מ בשכל א' יש סברא שנוטה להטות לזכות לחסד ויש סברא שנוטה לחוב ובשע"ב יש שערים ההולכים לקו הימין מדת החסד ומהן נמשך שרשם של ב"ה הנוטים לחסד ולהקל, ויש שערים שהולכים לקו השמאל בחי' מדת הגבורה ומהן שרשן של ב"ש כו', ושרשם של שע"ב הוא בחי' אלקים חיים כי אלקים סתם שבמע"ב הוא בחי' מל' מדה"ד והצמצום וא"ח הוא בחי' בינה וזהו אלו ואלו דא"ח, אך ענין הלכה הוא לכוון אל האמת הוא בחי' אמת הוי' לעולם וחותמו של הקב"ה אמת, ואחד האמת הוא בחי' אני הוי' לא שניתי הוא גילוי אא"ס ב"ה הסוכ"ע אינו מאיר אלא בחכמה כמ"ש הוי' בחכמה יסד ארץ כו' כי חכמה ובינה נק' אין ויש שבחי' בינה מקור השגת אלקות נק' יש כמ"ש להנחיל אוהבי יש שבאה בבחי' השגה ותפיסא וחכמה הוא כח מה ביטול שלמעלה מהשגה ואין השראת וגילוי אוא"ס אחד האמת שאין זולתו אלא במי שהוא בתכלית הביטול, וזוהי מדריגת החכמה כו' ולכן ענין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-m8bjtb4r
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.