לא הביט און ביעקב
א'יג4
[עמל] ימצא בו שיעקב הוא בחי' עבדי ועבודה הוא ענין עמל ויגיעה לאכפייא לסט"א ולאהפכא חשוכא לנהורא כו' ע"י התפילה והמצות כנ"ל, והיינו בכל ששת ימי המעשה כמ"ש ששת ימים תעבוד דהיינו כמו עד"מ המלאכות גשמי' הזורע והחורש הקוצר כ"כ הוא בעבודת ה' בתפילה בכל ששת ימי המעשה צ"ל עבודה זו ביגיעת הנפש ויגיעת בשר להתבונן בגדולת ה' ולהוליד אהוי"ר לה' ולהוציא מלבו הרצונות זרות דנה"ב עד שיהי' לו רק רצון א' לאביו בשמים שג"ז הוא ע"י מלחמה גדולה עם היצר וכמ"ש בלק"א (מן פרק א' עד פרק י"ג) וכמ"ש בזוהר שעת צלותא שעת קרבא וכמ"ש במדרש סמוך לפלטין שלך לא נצחת דהיינו אם לא פעל להפוך מדותיו הרעות ולהמשיך גילוי אלקות בקרבו ע"י צלותא כו' איך יוכל להמשיך גילוי אלקות בעולם ע"י מעשה מצות ע"כ צריך תחילה לכבוש גופו בכוונה שבתפילה ואח"כ ימשיך גילוי אלקות בעולם ע"י מעשה המצות ומזה הטעם אסור לאכול קודם התפילה שאז עדיין הנשמה באפו ואינו יכול לברר המאכל ולהעלותו עד אחר התפילה שאז מתפשטת הנשמה בכל הגוף ועי"ז יוכל אח"כ להעלות המאכל ולברר הטוב מן הרע ונק' אכילה ג"כ מלחמה כמ"ש בזוהר על פום חרבא ייכול נהמא והיינו להלחם עם היצר שלא יהי' אכילה בתאווה רק לש"ש ועי"ז מברר הטוב כו', וכ"ז הוא עבודה בששת ימי המעשה וזהו בחי' יעקב עבדי שהעבודה זו עמל ויגיעה כנ"ל אבל בשבת היא בחי' מנוחה ואין נמצא בו עמל כלל כמ"ש כי בו שבת וזהו בחי' שי"ר א"ל שהוא השירה של בחי' אל דכתי' וחסד אל כל היום שמתעורר בשבת והיינו בתפילה בשבת הוא התענגות מגדולות הוי' שמתענגים ישראל בתפילה [ע"י] התבוננות והשגה בגדולת ה' וכמ"ש טעמו וראו כי טוב ה' וכתי' ישמח ישראל במעשיו וכו', ולכן לא ראה עמל בישראל כי אין עבודה בבחי' עמל כלל רק להתענג על הוי' וקראת לשבת עונג, והטעם שא"צ בשבת לבחי' עמל ויגיעה הנ"ל שבחול הוא כי הנה שבת אותיו' תשב היינו שבחול הוא בחי' ירידות החיות להיות בחי' מלך על גוים רגליה יורדות כו' והיינו ששם אלקי' הוא המסתיר כו' כנודע בענין שמש ומגן כו' לכן צ"ל הצעקה בתפילה לצאת מן ההסתר כו' אבל בשבת אותי' תשב עליות העולמות לכך נק' שיר אל ולא שיר אלקי' כי יוצאים מבחי' ההסתר כו' ולכן אין שייך צעקה רק אדרבה התענגות בה' מן הגילוי שמתגלה בשבת, וזהו ג"כ הפרש בין בחי' יעקב לבחי' ישראל וכמ"ש לא יקרא עוד שמך יעקב כי אם ישראל כו' כי שרית עם אלקי' וכו' היינו שמשתרר על שם אלקי' המסתיר שלא יהי' מסתיר עוד (משא"כ בחי' יעקב יו"ד עקב היינו שממשיך מוחין עליוני' להאיר ע"י מסך דאלקות וזהו יו"ד עקב כי ב' פעמי' אלקי' גימ' עקב כמ"ש בכונת והוא ממשיך היו"ד לשם) ויהי' גילוי שם הוי' כו', ה' אלקיו עמו עמו ממש שבשבת מתגלה לנפשו בחי' אלקות בבחי' גילוי ממש משא"כ בחול אין מתגלה אלקות בנפשו בבחי' גילוי כ"א הוא צועק מנקודת לבבו לה' ורוצה שיתגלה בו בחי' גילוי אבל בשבת הוא הגילוי ממש וז"ש ה' אלקיו עמו וכענין מ"ש במ"א בפי' ולא באש ה' שאין שם הוי' מתגלה ברשפי אש דתפילה רק הרשפי אש הוא לה' משא"כ אח"כ בקול דממה דקה בחי' ביטול תמן קאתי מלכא והוא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-9d1zx6zv
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.